Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
22:37 

НОВЫЙ ЮБИЛЕЙНЫЙ ВЫПУСК АЛЬМАНАХА САГА №10

Вышел новый юбилейный номер Журнала Сага. Обложка десятого выпуска альманаха встречает читателей лукавой улыбкой Локи — такого, каким видит его замечательная художница Sceith Ailm. Многогранный и притягательный образ ещё не раз встретится гостям нашей заводи печатных страниц. Явно — в серьёзных статьях и в художественном творчестве, что посвящены непосредственно побратиму Одина. В виде повода для нравоучений от бесчувственных и лишенных юмора людей (да, есть среди авторов и такие!). Тень сына Лаувейи мелькнёт за шуткой-загадкой выбранных для номера фрагментах исландских саг. Кстати, надо отметить, что оба отрывка публикуются на русском языке впервые. А кому-то, возможно, припомнится при чтении доброго (для кого-то может и спорного) совета по поводу жертвоприношений.. И, можете не сомневаться, что при подготовке выпуска редакция не раз почувствовала руку Насмешника...как, собственно, происходит у нас каждый раз при подготовке выпуска.
Что получилось — судить Вам. Редакция же лишь старалась сделать свою работу как можно лучше. Благодаря и вопреки участию Помощника-Губителя — одновременно.

vk.com/saga_journal

22:14 

Культ Змея. Скандинавия

Перевод главы "Культ змея в Европе" книги Джона Батерста Дина /John Bathurst Deane "Культ змея". Продолжение..

Оригинал:

www.sacred-texts.com/etc/wos/wos06.htm
2. Скандинавия. Вторым величайшим этносом Европы были скандинавы, обитали они в местности, которую сейчас занимают лапландцы, финны, норвежцы, шведы и датчане. Им были родственным вандалы и лангобарды, не только кровными связями, но и религией. Они были приверженцами культа змея; и некоторые из них сохранили в своей традиционной мифологии довольно явные отголоски грехопадения человека
Олаф Магнус сообщает(115), что домашние змеи считались на крайнем севере Европы духами-хранителями дома (пенатами); их кормили молоком коровы или овцы вместе с детьми. Они свободно перемещались в жилищах, и причинить им вред считалось самым ужасным проступком.
Из офитов севера самыми выдающимися были датчане, которые изобразили священного дракона на королевском штандарте. Понтано (116), когда пишет об этом, выражается следующим образом:
HincrigidosSclavoseffertpernicibusalis,
Et loco propugnat sanguinolenta DRACO.
(прим пер. - «этих крепких славян несет на быстрых крыльях кровожадный дракон и сражается» лат.).
Штандарт с драконом унесли их собратья-грабители норманны во Францию; там долго он был знаком норманнского герцога. Дю Френ цитирует устав, который гарантирует одному из членов семейства Бертран право носить «штандарт с драконом»
Но это обычай, который повсеместно можно наблюдать у офитов, не отличил бы исключительно датчан как тех, кто поклонялся священному змею, если бы не был найден примитивный сосуд их первобытного культа, который некогда был тем, что утверждает их веру, был ключом к их мистериям. Это, в действительно, наиболее ценный толкователь кельтской веры, применительно к преданию о падении человека, и красноречивый знак религии друидов.
Тем, что осталось от этого культа, является праздничный рог, который нашли у крестьянки около Тундеры в Дании (117) в 1639. Он был из золота, отчеканены на нем были параллельные коружности, грубой работы.. Этих отсеков было семь, и в пятом из семи кругов была фигура змеи в различных положениях

Окружность (117) изображает нагого мальчика или женщину на коленях. Вытянутые руки подняты к небесам. С каждой стороны фигуры змея в позе, как будто она собирается напасть.
На второй части круга та же самая обнаженная фигура улетает от змеи, которая ее преследует. На третьей части изображена змея, голова которой обращена к фигуре, у которой две руки подняты вверх, как будто в знак благодарности за избавление.
На круге два изображен нагой мальчик или женщина (у фигуры нет бороды ) сидя на земле, с руками, сложенными вместе, как будто в молитве, обращенной ко змею. Другой змей свился в кольца позади фигуры, голова и верхняя часть тела подняты. На следующей части круга та же самая человеческая фигура в беседе со змеем
Змей появляется на трех остальных частях семи окружностей, но не в таком памятном облике. Возможно, это изображение созвездия дракона, кажется, что некоторые остальные фигуры изображают зодиак.
Вероятно, опрометчивым будет предположение, что первые два круга изображают человека в раю, преследуемого змеем и спасенного от его необыкновенной власти : но, тем не менее, часть, на которой изображен человек, беседующий со своим врагом-драконом, кажется, изображает именно это событие.
Кох полагает, что знаки служили объяснением древнего обычая этой страны, в которой богам-змеям приносили человеческие жертвы. «Nos exinde conjecimus, a tenerâ ætate infantes serpentibus vovisse, superstitiosos veteres (118)». (прим.пер.- отсюда мы сделаем вывод, что в нежном возрасте детей приносили в жертву змеям согласно древней вере, лат.) Олаф Вормиус считал, что змеи указывали на змея-искусителя и разрушителя.
Но что бы из этого не было верным, (для нашей теории это значения не имеет), очевидно, что значение фигур священно, связано ли оно с религиозными ритуалами, верой или историей их изначальных владельцев
Сейчас нам от непререкаемого авторитета известно, что в этой стране и в соседних с ней странах господствовала не только офиолатрия, также в мифологии Скандинавии сохранилось предание о змее в раю, почти так же точно, как у греков и финикийцев. Тем не менее, значения не имеет, было ли на роге изображение грехопадения человека, ритуалы скандинавских офитов, или всего лишь зодиак в изображении северных астрономов. Астрономическая мифология, которая имеет отношение к змею или дракону, всецело проистекает из событий в раю, к которым относится и весь культ офитов.
Вандалы поклонялись своему главному божеству в облике летящего дракона; и подобно прочим северным соседям держали домашних змей. Говорят, что женщины их также держат змей в полых дубах, которым они приносили молоко (119), с наибольшей скромностью. Они их молили о благословении, о здоровье мужей и семе , то есть, короче говоря, поклонялись им как богам.
Лангобарды исповедовали ту же самую веру, они со своей победоносной армией принесли е в Италию. Когда Барбатус жил в Беневенто, A.D. 688, он обнаружил, что некоторые из жителей, которые были лангобардами, поклонялись золотой змее и дереву, на которое вешали шкуру диких зверей. «Он запретил этот культ, став епископом Беневенто, срубил дерево и расплавил золотую змею, чтобы сделать из нее священный потир» (120).
www.liveinternet.ru/users/dancing_witch/post253...

17:06 

Магия, ведьмовство и чары на острове Мэн.

В ранний период истории жители острова Мэн и западных островов Шотландии заработали особую репутацию за свои магические силы. Бард, который сопровождал Хакона, короля Норвегии, в экспедиции 1203 года на острова, писал: "Теперь наш любознательный монарх познакомился с ужасающими силами колдовства и прочей мерзости этой нечестивой расы. Сильное наводнение оторвало много отличных кораблей от причала и сорвало с якоря до того, как поднялись волны. Эта магия породила страх перед водой у наших воинов и отбила жажду к завоеванию". Двумя веками позднее Ранульф Хигден пишет: "На острове Мэн используют магию и ведьмовство; женщины там продают морякам ветер, как будто он заключен в тройном узле, чем больше у тебя таких узлов, тем сильнее ветер". Согласно Сачевереллу, Мартолин, бывший губернатором острова Мэн в 1338 году издал трактат против практики ведьмовства, которая в то время была общепринята.
Глубокая вера в силы магии - одна из характеристик гойделов, хотя ранее эта вера была универсальной. Их язычество, по сути, являлось фетишизмом, они считали некоторые объекты природы, в особенности солнце, зловредными существами, которых надо ублажать приношениями, чтобы избежать их гнева. В связи с этим культом возник класс людей, который назывался "Druadh", они стояли между людьми и их богами, и приобрели большую власть над последними, так как могли оказывать на них влияние посредством жертв и магических искусств. Св. Патрик, который, как считается, изгнал друидов из Ирландии, в одном из гимнов, посвященных ему, молится, чтобы защититься:
" От ловушек демонов
От черных традиций язычников
От заклятий женщин, кузнецов и друидов".
Гойдельские друиды, вероятно, принадлежали к той же системе, что и галльские в ранний период, но во времена Цезаря последние впитали немного греческой философии, стали относительно образованными и получили высший статус; в то время как британские, в особенности в Ирландии и на острове Мэн, будучи изолированными от континентального влияния, деградировали до обычных магов и знахарей. Раньше считалось, что они приносили жертвы Баалу в кромлехах, каменных кругах, но недавние исследования показали, что каменные монументы - памятники доисторической расы, и что гойделы, которые до введения христианства поклонялись небесным телам, холмам, огню, источникам и т.д., не знали финикийского Баала или любого другого персонифицированного бога. С появлением христианства друиды исчезли, но верования, которые они привили населению, сохранились в несколько измененной форме. Так например все злые силы стали сосредоточены в дьяволе и его прислужниках, которые могли награждать магической силой тех, кто продал им душу. Таких людей, в зависимости от их пола или природы функций, стали называть магами, заклинателями или заклинательницами, чародеями, колдунами и ведьмами. Своими заклинаниями или чарами они могли навести любое зло на людей, а также смягчить причиненное зло. Маги и заклинатели принадлежали к высшему сословию среди этих людей. Они повелевали духами или демонами, были искусны в магической науке, и их не считали такими вредоносными как колдунов или ведьм. Единственный маг на острове Мэн, которого знают по имени - это знаменитый Мананнан, а также была еще заклинательница Техи и колдунья, или точнее провидица, которую называли Каллех ни Гужаг, своего рода мэнская Матушка Шиптон. К низшему магическому сословию принадлежали те, кто практиковал ведьмовство, которое можно определить как сверхъестественные способности, полученные при заключении сделки с дьяволом. Как только договор был заключен, дьявол снабжал колдуна или ведьму бесом или духом-фамилиаром, который действовал по приказу владельца. С помощью этого беса и дьявола ведьма, которая практически всегда была старухой (для колдуна это было нетипично), могла летать по воздуху на метле, принимать любые формы, в частности кошки или зайца, наводить болезни на любую жертву и всячески наказывать своих врагов. Вера в ведьмовство очень древняя, она была очень распространена по всей Европе до 16 века и просуществовала до середины 17 века, хотя до сих пор нельзя сказать, что эта вера исчезла с острова Мэн или откуда-либо еще. Особым умением колдуна или ведьмы было владением "Злым глазом". Предположительно так называлось воздействие посредством которого обладатель мог причинить вред и множество неприятностей тому, кому позавидовал или пожелал зла. Один из проверенных способов избавиться от этого в случае болезни животного - сжечь его. Трейн отмечает: "Первый человек, который пройдет мимо, когда огонь зажжен и есть ведьма или колдун". Огонь и правда считался самым эффективным средством против уловок ведьм, особенно в те времена, когда ведьмы были особенно сильны. Когда владелец "злого глаза" обнаруживался, следующим этапом было избавление от болезни. Для этого обычно собирали пыль с порога дома предполагаемой ведьмы или землю с её следов, а затем натирали ей пострадавшего.
В случаях, когда традиционные методы не работали, приходилось обращаться за помощью к чародеям или знахарям. Ими могли быть мужчины, которых называли "Fer-obbee" или женщины "Ben-obbee". Они использовали особые формулы и проводили специальные церемонии для лечения болезней, а иногда и для их наведения. Также они могли использовать свои силы, чтобы противодействовать заклятиям фейри и злых существ, которыми повелевали ведьмы и колдуны. Вместе с чарами они использовали целебные травы и слюну, собранную натощак, в целебную силу которой все свято верили. Но основными методами у людей этой профессии конечно были чары и заклинания. Этих людей тоже подозревали в использовании колдовства для своих целей, но пока они помогали людям, общество их принимало.
Один из наиболее известных знахарей был Тир из Баллауэйна, которого описал Трейн: "Провидец - маленький человек прожженный жизнью, бодрый и активный. На нем была низкая шляпа с широкими полями, надвинутая на лоб, вероятно слишком большая для его головы, старомодное пальто, а жилет и бриджи были сделаны из шерсти, которую никогда не красили. Его ботинки по цвету не отличались от носков, сделанных их той же шерсти". Говорят, он был самым сильным из всех практиков и когда уже никакие методы не действовали, звали его. Того, кого отправляли за Тиром, не должен был по пути ни есть, ни пить, ни говорить кому либо о своей миссии. Считалось, что процесс выздоровления начинался сразу как только он брался за дело.
Эти силы считались наследственными и передавались в семье поколениями. Так, например, дочь Тира до сих пор практикует это ремесло и к ней обращаются моряки, чьи сети были заколдованы, или просто для того, чтобы рыбалка была удачной. Чтобы сохранить силу в семье, необходимо было передавать её от мужчины к женщине, а затем от женщины к мужчине следующего поколения.
Рассказывая о методах колдовства, способах защиты от него и распознавания ведьм, нельзя не коснуться темы наказания за колдовство. Закон по отношению к колдовству и сходным практикам был весьма суров в любой части Европы, и в Англии, как говорят на костры попало не менее 30 000 ведьм и колдунов. Блэкстоун по этому поводу пишет следующее: " Когда-то в перечень преступлений в нашем законодательстве были включены колдовство и контакты со злыми духами; и хотя сейчас в списке их нет, не стоит считать, что его исключение предполагает отрицание существования такого преступления. Отрицать это означат противоречить слову божьему, явленному в разных отрывках Ветхого и Нового Заветов; существование этого преступления доказано свидетельствами очевидцев у разных народов, примерами арестов либо запрещающими законами, которые по крайней мере предполагают возможность совершать сделки со злыми духами".
Согласно уставу 33 Генри VIII-го все ведьмовство и колдовство объявлялись "тяжким преступлением без одобрения духовенства", а также "все, кто призывает злых духов, консультируется, совершает с ними сделки, развлекается, нанимается на службу к злым духам, кормит их или получает от них выгоду,.... причиняет вред кому-либо посредствам темных искусств, должны быть признаны виновными в тяжком преступлении и умереть мучительной смертью; если человек стремится с помощью колдовства найти спрятанное сокровище, обнаружить украденное или спровоцировать запрещенную любовь, ранить человека или зверя, тот должен быть заключен под стражу за первый раз, и быть казнен за второй". Эти акты долгое время были в силе, чтобы подвергать преследованиям всех мудрых женщин королевства; и многие несчастные были принесены в жертву из-за предубеждения и фантазий соседей, многим из жертв пришлось сознаться под пытками.
На острове Мэн законодательство тоже не пренебрегло этой темой, существовало 50 Духовных Законов, где говорится: "все, кто подозреваются в колдовстве и ведьмовстве должны быть доставлены в Коллегию Дознания, затем, если Ординарий, находит в деле что-то подозрительное, назначается суд присяжных, состоящий из порядочных мужчин того же прихода, а заключенного до суда следует держать в тюрьме". В результате этой законной процедуры предполагаемых ведьм подвергали двум испытаниям, цель которых на самом деле была замучить их до смерти. И если после первого кому-то и удавалось выжить, то второе практически всегда оказывалось фатальным, так как их кидали в середину Куррах Гласс "зеленого болота", водоема в долине возле горы Гриба. Если они тонули, то их тела вынимали из воды, относили домой, отпевали и хоронили по христианскому канону, но если осужденным удавалось добраться до берега, то их сразу объявляли виновными и отправляли на костер, либо скатывали с вершины Шлин Куиллиан в бочке с шипами. Вот так исполнялась максима писания "ворожеи не оставляй в живых".
Следующий отрывок из Мэнских Епископальных И Гражданских Записей наглядно показывает, как наши предки в семнадцатом веке, а также позднее, разбирали в суде дела этих несчастных людей:*
"1638. Джони Тир предстала перед Коллегией Дознания. Согласно информации, которую они получили, её видели с ирландской женщиной в ущелье, когда те собирали какие-то странные травы. И так как Джони Тир удалось обелить свое имя, клеветникам пришлось перед ней извиняться в присутствии всего сообщества".
Данный отрывок взят из Либер Скаккар или Книги Казначейства, это хороший пример принудительного применения церковного наказания светским правителем, который занял место епископа во времена Содружества:
"Епископский суд, 30 сентября 1659 года. - Миссис Джейн Кесар предъявлено обвинение по подозрению в колдовстве и чаровании, после проведения допроса дело передано на рассмотрение жюри присяжных. После тщательного изучения дела жюри оправдало и признало невиновной миссис Джейн Кесар по предъявленному обвинению. Тем не менее упомянутая Джейн Кесар может доказать свою невиновность в этих практиках и отречься от всего дьявольского и странного.Здесь ей приказано признаться перед Конгрегацией прихода Малу.
Особенно примечательно то, что несчастной женщине, которую обвинили в сомнительном преступлении, оправданной присяжными, пришлось "сознаться перед конгрегацией" и "доказывать свою невиновность".
Далее запись 1690 года из Регистра Архидьякона:
"Мы, чьи имена ниже указаны, клянемся в жюри присяжных разобраться в показаниях по делу Гилберта Мура и Джона Стиона о ведьмовстве и сборе трав, и вынести наш вердикт: Энн Каллистер, иначе Карран, и Грейс Каули присягнули и говорят, что Джон Стион сказал Энн Каллистер, что она с... и в...., и что он лишит её благосостояния. С тех пор потеряла она много своих вещей и добра. Энн Каллистер далее говорит, что жена Джона Стиона сказала, что знает траву, если мужчина выпьет отвара из этой травы, то впадет в забытье, а если выпьет дважды, то начисто лишится памяти. Джон Корлет и Уильям Тир клянутся, что Даниэль Куэли сказал им, что Джон Стион дал ему траву, чтобы прикладывать к глазам, с тех пор тот потерял зрение. Гилберт Каллистер и Энн Каллистер клянутся, что жена Даниэля Куэли сказала им то же самое. Доллин Гоун дал присягу и сказал, что упомянутый Джон Стион пообещал, что скоро Гоун останется в убытке, и это случилось. Жена Доллина Гауна клянется, что тот же Джон Стион сказал ей, что знает, что ни один из её детей не унаследует их крошечного дома и вскоре один ребенок умер, а другой покалечился об очаг. Адам Каллистер клянется, что они с Джоном Корлетом и Джоном Стионом вернулись из церкви, и Джон Корлет сказал Стиону, что отправит его на дознание, а упомянутый Стион ответил, что не уверен, что сможет на нем присутствовать, так как возможно будет болен и будет нуждаться в омовении табачной водой и свиным бульоном. Энн Каул дала присягу и говорит, что Джон Стион грозил ей, что ослепит её, изнасилует и изобьет. Адам Каллистер клянется, что Джон Стион грозился неожиданно напасть и избить его, и Джон Корлет заявил, что слышал как Джон Стион грозил людям побоями. Гилберт Мур сказал, что Джон Стион пришел к нему домой и пригрозил ему, его жене и детям, что побьет их, а они даже не узнают, что это он, с того времени у Гилберта Мура стали пропадать вещи. Гилберт Мур как и Пэт Каули клянутся, что Джон Стион пришел к Гилберту Муру на поле попросить свободную лопату, когда Гилберт Мур отказал, тот пригрозил, что причинит вред Муру, и вскоре после этого захромал один из быков Мура. Тот послал за Стионом, чтобы он осмотрел быка, Джон Стион пришел, плюнул на быка, растер, и вскоре животное поправилось. Миссис Нельсон клянется, что Джон Стион сказал ей, что знает, что вскоре она захочет передать свою землю Гринси и Ричарду Каннеллу, упомянутая миссис Нельсон, спросила его, откуда он узнал, Стион добавил, что знает, что она захочет доплатить им за то, что они заберут землю, но они её не примут. Пэт Кэннел дала присягу и говорит, что она видела, как дочь Джона Стиона собирает травы на общей земле, где было посеяно зерно, во время великого поста вскоре после рассвета. Эллин Кэннел подтверждает её слова. Джейн Куэли под присягой подтверждает, что видела дочь Стиона с травами и спросила зачем они ей, а та ответила, что от поноса, лихорадки и чего-то еще. Рассмотрев вышеизложенное, мы считаем Стиона виновным и оставляем выбор наказание на усмотрение суда".
В часовне Михаила 31 июля 1712 года Элис Нэкилл, иначе Мур, созналась, что взяла земли из под двери соседа и сожгла её, а пепел дала своему скоту "чтобы коровы давали больше молока". Также одна женщина заявила, что Элис Нэкилл отрезала кусок от её нижней юбки и сожгла, чтобы поправить здоровье и улучшить сон. Обоим чарам научила её ирландская женщина. Её приговорили каяться в ближайшей церкви три воскресенья подряд. На следующий год Элис Каули из Бэлафа, которая была известна за свои чары на всем острове, предстала перед церковным судом. Там эта старая женщина дала письменные показания, что "приставала к молодому человеку и за девятипенсовую монету предлагала дать нечто, что приворожит к нему любую девушку. Оказалось, что это некий порошок, завернутый в бумагу, как она сама считает это порошок с одного из камней в Фоксдейле". Также она предлагала замужним женщинам избавить их от бесплодия, фермерам увеличить урожай зерна, молодым женщинам - привлечь любовников, родителям - вылечить больное дитя, избавить от вреда, причиненного ведьмами. Все обвинения были доказаны и епископ с главным викарием приговорили её к "тридцати дням заключения, а после освобождения простоять два часа в белой сорочке и белым прутом в правой руке, а на груди заглавными буквами написать "за чары и колдовство", и так в четырех торговых городах острова на площадях, а затем покаяться в церкви Бэлафа".
В 1716 году женщина из Джурби пожаловалась главному викарию Уолкеру, что её и её мужа подозревают в том, что они на рассвете Майского Дня ходили по росе на поле соседей, чтобы нанести вред их будущему урожаю. И хотя невиновность была доказана, слухи продолжали распространяться. Суд постановил, что "осуждает такие мерзкие и нехристианские домыслы о том, что один сосед хочет причинить вред другому из-за ничтожных и глупых обычаев, которые подрывают веру в Бога", а также назначил штраф в 3 фунта и заключение под стражей на сорок дней, кроме того, всем, кто будет далее распространять эту историю, ординарий назначит наказание.
Епископ Уилсон самолично наблюдал, как практиковалось чарование, о чем он с отвращением пишет в 1741 году: "Существует тайная проклятая сатанинская практика, от которой я вас предостерегаю, мои собратья, при случае предостерегите от неё людей, чтобы укрепить веру в Бога и напугать тех, кто её практикует. Много жалоб поступает в наши суды о том, что люди практикуют глупые и странные чары и искусства для того, чтобы навредить имуществу соседей или чтобы повысить свое благосостояние, с великим бесчестием по отношению к Господу, потому что только он может повысить для нас плодородие земли или наслать голод за наши грехи. И только истинная вера в силу господа заставить людей убояться дел презренных последователей Сатаны".
В записях семнадцатого и восемнадцатого века много подобных сообщений, но мы остановимся на двух судебных случаях, которые произошли в этом столетии. В газете "Мэнкс Сан" от 5 января 1838 года говорится, что "в Суде было представлено и заслушано дело о колдовстве". Димстер** МакХатчин обратился с письменным прошением защитить его от ведьмы, которая отнимает молоко у его коров и лишает здоровья. Ему, тем не менее, вполне разумно порекомендовали обратится к ветеринару и на этом судебное дело было остановлено.
Следующее сообщение было опубликовано в газете "Мона Геральд" 10 января 1844 года касательно дела о предполагаемой ведьме. Фермер из прихода Мароун последовательно потерял телку, корову, лошадь, и решил, что животные погибли из-за ведьмовства. После чего он получил противоправную доверенность от одного из Димстеров**, под его председательством собралось жюри присяжных, были заслушаны показания свидетелей. На рассмотрение были поставлены следующие вопросы: "Применяли ли вы колдовство против скота Куина?", "Держали ли вы зло на Куина?", "Слышали ли вы, что кто либо обсуждал Куина перед тем, как погиб его скот, и высказывал зависть?". Среди тех, кто выступал под присягой была золовка Куина, когда её спросили, причиняла ли она Куину или его собственности вред, она призналась, что однажды прошла без разрешения по его полю. Бедняжка была напугана, что ей придется понести за это наказание. Процесс продолжался и тут кто-то запустил дикого кролика в зал, при виде которого все присутствующие пришли в ужас и начали кричать: "Ведьма! Ведьма!". Беспорядок продолжался несколько минут, пока один из мужчин, видимо самый храбрый из всех, не схватил бедное животное и с триумфом заявил: "Больше ты не причинишь вреда Куину!".

Чары
Первое заклинание, чтобы пустить кровь
Farraneagh yn uill ghoo, myr doo naght jiarg; goym’s eh, as bee eh aym, as cha derrym geill da ny smoo
Черная кровь бежит, столь черная, как и красная; я возьму её, она станет моей, я не возьму больше, чем мне нужно
Второе заклинание
Phillip va Ree ny Shee, as Bahee yn yen echey; yinnagh ee Brearey gys Jee, nagh beagh dy bragh lackal er aeg ny shenn. Goym’s spyrryd firrinagh, as jiooldym voym yn doo spyrryd; as goym’s eh, as bee eh aym, as cha beem dy bragh yn drogh spyrryd
Филипп был мирным королем, Бахи была его женой; она поклялась Богу, что никогда не захочет молодого или старого. Я возьму истинного духа, чтобы выгнать из себя черного духа; и я возьму его, он станет моим, и никогда не стану я злым духом.
Заклинание, чтобы остановить у лошади кровь
Three Moirraghyn*** hie dyn Raue, ny Ke imee as ny Cughtee, Peddyr as Paul, dooyrt Moirrey jeu, shass, dooyrt Moirrey jeu, shooyl, dooyrt Moirrey elley, Dy gast yn uill shoh, myr chast yne uill haink as lottyn Chreest: mish dy ghra eh, as mac Voirrey dy chooilleeney eh.
Три Марии*** отправились в Рим, .....(непереводимый отрывок)****, Петр и Павел, одна Мария сказала им, стой; другая Мария сказала им, иди; третья Мария сказала, пусть эта кровь остановится, как остановилась кровь, сочившаяся из ран Христа, я так сказала, а сын Марии исполнит.
Заклинание, чтобы остановить кровь
ThreedeineychraneehainkvoishyRaue--Chreest, Peddyr, asPaul. Va Creest y Chrosh, yn uill echey shilley, as Moirrey er ny glioonyn yn ec liorish. Ghow for jeu yn er-obbee ayns e lau yesh, as hayrn Creest crosh harrish eh. Three mraane aegey haink harrish yn ushtey, dooyrt unnane jeu, seose, dooyrt, nane elley, fuirree--dooyrt yn trass-unnane sthappyms fuill dooinney ny ben. Mish dy ghra eh, as Chreest dy yannoo eh, ayns ennym yn Ayr, as y Vac as y spyrryd Noo.
Три добродетельных мужчины вернулись из Рима --(имя заклинателя) Христос, Петр и Павел. Христос был на кресте, его кровь текла, а Мария на коленях подле него. Один взял заколдованного человека правой рукой, а Христос нарисовал над ним крест (в этом месте правой рукой нарисовать в воздухе крест над раной). Три женщины подошли к воде, одна из них сказала "двигайся", вторая - "стой", а третья сказала "я остановлю кровь мужчины или женщины". Я так сказала, Христос исполнит, во имя Отца, Сына и Святого Духа.
Заклинание от королевской золотухи
Я разделю это во имя Отца, Сына и Святого Духа; будет ли это золотуха от Ши или золотуха от Короля, пусть разделенный порок изгонит болезнь в пески моря.
От зубной боли
Это заклинание надо написать на листке бумаги или пергамента и зашить в одежду со внутренней стороны. В этом случае его можно использовать не только как для лечения, но и для предупреждения заболевания
Святой Петр был посвящен в духовный сан, стоя на мраморной плите. Иисус подошел к нему и спросил: "Петр, отчего ты дрожишь?". Петр ответил: "Мой господь и учитель, от зубной боли". Иисус сказал: "Встань и исцелись, запомни эти слова ради моего спасения и зубная боль больше никогда тебя не побеспокоит".
Чары, чтобы остановить кровотечение
Sanguis mane in te,
Sicut Christus in se;
Sanguis mane in tuâ venâ,
Sicut Christus in suâ pœnâ;
Sanguis mane fixus.
Sicut erat Christus,
Quando fuit crucifixus.
Если попытаться перевести это заклинание, то оно потеряет свои лечебные свойства навсегда. Это заклинание также используют на западе Англии.
Чары от онемения ног
Ping, ping, prash,
Cur yn cadley-jiargan ass my chass
Перевод этих слов испортит весь эффект
Заклинание, чтобы остановить кровотечение
O Hiarn eaisht rish my phadjer! Ayns dty ynrickys cur geill da, my aghyn! As ayns dty ynrickys jean hoilshaghey mieys; son cha vel dooiney bio oddys ayns dty hilley's ve ynrick as er ny heyrey gys yn jerrey . Ta mee credjal dy ren Adaue as Eve chur er, hoshiaght yn cheid peccah. Ayns ennym Adaue ta mish eisht cur fo harey dagh giarey as bine jeh fuill yn, {dooiney, ben} shoh dy scuirr Amen. Amen.
Господь, услышь мою мольбу! В твоей праведности обрати внимание на мою просьбу! В твоей праведности провозгласи добродетель, ибо ни один живущий пред твоим взором не идеален и не может быть полностью оправдан. Я верю, что Адам и Ева совершили первородный грех. Во имя Адама я приказываю каждой ране и капле крови этого (мужчины\этой женщины) остановиться. Аминь. Аминь.
Чары против фейри
Shee Yee as shee ghooinney,
Shee Yee er Columb-Killey
Er dagh uinnag, er dagh ghorrys,
Er dagh howl joaill stiagh yn Re-hollys.
Er kiare cornelllyn y thie
Er y ooayl ta mee my lhie
As shee Yee orrym-pene.
Мир Божий и мир человеку,
Мир Божий Колум Килле,
На каждое окно и каждую дверь,
На каждую щель, пропускающую лунный свет,
На четыре угла дома,
На мое спальное место,
И мир Божий на меня.
Самый эффективный способ защитить масло, чтобы его не заколдовали, - положить ветку рябины в коровник в канун Майского Дня. Написанные заклинания, как считалось, помогали людям в том случае, если их носили зашитыми в одежду. Чтобы вылечить кашель, к больному прикладывали красную фланель. Эффект достигался за счет цвета, а не самой ткани.
Следующее средство помогает от бородавок - возьмите полпенса и оберните монету жирным беконом и трите бородавку этой монетой. После этого закопайте полпенса и бекон. Когда бекон сгниет, бородавка пройдет.
Возьмите шерстяную нить и завяжите на ней столько узлов, сколько бородавок. Выбросите нить или закопайте в таком месте, о котором пациент не знает, когда нить сгниет, бородавки сойдут. Очень важно, чтобы между пациентом и целителем не было кровных уз.
Украдите (кража - необходимое условие) кусок сырой говядины, трите бородавки мясом против часовой стрелки девять раз, тайно закопайте мясо в сухом песчаном месте, когда мясо сгниет, бородавки исчезнут. Для достижения результата должна соблюдаться полная секретность и даже жена пациента ничего не должно знать об этом.
О следующем случае успешного колдовства сообщалось в газете "Мона Геральд" в 1853 году. Мужчина по имени Джон Кейган, работающий на причале, заколачивал железный шток и промахнулся, железный шток вошел в его левую руку и повредил артерию. Кровь сильно текла из раны, мужчину доставили в больницу, но все усилия врачей были напрасными, испуганный мужчина мог истечь кровью до смерти. Его родственники тогда обратились к человеку, о котором говорили, что тот хорошо заговаривает кровь. Когда этот человек прочитал заклинание над раной, кровь вскоре остановилась.
Изкниги«The Folk-Lore of the Isle of Man», A. W. Moore, 1891
Перевод Linnen2012
* - ниже перевод в упрощенном варианте
** - выборный судья на острове Мэн
*** - вероятно это не "Марии"
**** - автор дает перевод " theSpiritsoftheChurchstilesandtheSpiritsofthehoughs", и предлагает также вариант с "духами моря", в словаре, к сожалению, не удалось найти ничего подходящего

23:58 

Традиции праздника урожая на Оркнейских островах

У Оркнейских островов длинная и богатая история земледелия. В одно время золотые поля зерновых, раскинувшиеся на Оркни, были хорошо известны в Европе, в середине 16 века их описывали так: "Главный кормилец и поставщик зерна, продовольствия и масла южной земли"
Жители островов тысячелетиями работали на земле и вплоть до 19 века их методы и инструменты претерпели мало изменений.
Учитывая то, как много лет возделывались плодородные почвы островов, не удивительно, что большинство наших основных традиций "прочно укоренились в земле". Раз так, то большинство древних обычаев было связано с повседневной работой в поле.
В наши дни супермаркетов и прогрессивных земледельческих технологий так легко забыть, что плохой урожай означает голодную зиму и, вероятно, смерть.
Не удивительно, что большинство обрядов было направлено на то, чтобы обеспечить землю плодородием и богатым урожаем.
Традиционно кульминацией сельскохозяйственного года был благополучные сбор и заготовка урожая, но среди традиций Оркнейских островов есть такие, которые стоит рассмотреть до финального празднества.
Метание серпа
До того как в 20 веке начали использоваться машины для уборки урожая, одним из главных инструментов был серп, которой использовался для срезания зерновых. Серп вместе с плугом – самые древние сельскохозяйственные инструменты.
Одна из традиций, связанных с серпом, распространенная на всех Оркнейских островах называлась "метание серпа".
В этой "церемонии", когда последние колосья были срезаны, жнецы брали свои серпы за конец лезвия, а затем бросали за спину через плечо, повторяя такие слова:
Где буду я жить зимой,
Где буду я в весеннем лесу,
Где буду я в летних странствиях,
Где буду я сжинать урожай.
В зависимости от того, в какую сторону указывало лезвие упавшего серпа, в той стороне его хозяин в ближайшее время будет жить или найдет работу.
Дурная судьба ждала тех, чьи серпы воткнулись в землю. Это означало, что незадачливый хозяин такого серпа будет лежать на кладбище еще до того, как наступит время урожая следующего года.
Неудивительно, что со временем "метание серпа" превратилось в простую игру-соревнование, а подлинное значение обряда было забыто. Что же скрывается за этой традицией?
Можно предположить, что "метание серпа" часть древней церемонии, и, возможно, целью её было выбрать кого-то. В похожих традициях, которые существуют в Северной Европе, серпы метались в последние стоящие колосья.
Тот, кто срезал последние колосья, символически убивал духа урожая или ритуально его умерщвлял. Эта жертва должна была вернуть плодородие земле. В последствии эта традиция выродилась в разнообразные игры с участием "последнего человека".
Тени того обряда видны и в "метании серпа", ведь в конце концов, тот, чей серп указывал в землю тоже не ожидал, что умрет до следующего урожая.
Последний сноп.
Самые широко распространенные из всех традиций поры урожая связаны с "последним снопом". Во всей Северной Европе считалось, что "дух зерна" обитает в последнем снопе поля. На Британских Островах в каждом регионе есть свои вариации на эту тему.
Тем не менее, в них всех говорится, что тому, кто срезает последний сноп, грозит неудача. Срезание снопа означало убийство духа зерна, чтобы избежать этого жнецы бросали свои серпы в стог, пока последний колос не упадет, таким образом они снимали с себя прямую ответственность.
Здесь особенно интересно то, что если удавалось заметить, какой серп срезал последний колосок, убивал духа и тем самым завершал церемонию, то ему оказывали особое внимание.
Иногда это означало, что его хозяин удостоится лучшего места на праздничной церемонии, но чаще всего мужчину мучили и били в поле.
Такое обращение предполагает, что в ранние времена, возможно, это была жертва, чтобы вернуть жизненную силу духу земли в поля.
Это очень похоже на наказание или жертву, которой становится "последний человек" в других схожих обрядах.
Соломенная Бикко
Повсеместно на Оркнейских островах существовала традиция изготавливать из последнего снопа "собаку". Эта соломенная собака известна как "бикко", название произошло от древнескандинавского "bikkja", что означает "сука".
Бикко помещалась на самый верх гумна или на крышу одного из зданий фермы того фермера, который последним закончил собирать урожай. К тому времени, когда эта традиция была записана, от неё уже остались лишь пережитки.
Последний раз этот обряд проводился в 1920-х годах, но за дурачеством своих последних дней, истинное значение было глубоко скрыто в обычаях плодородия и урожая, которые распространены в Северной Европе.
Те, кто получаю удовольствия плетя бикко, давно забыли её истинное значение и лишь хотят подразнить, иногда очень грубо, того, кто последним собрал урожай. В некоторых записях упоминается, что бикко привязывали к тележке фермера, который последним пригонял домой своих овец.
И хотя ранние антиквары и фольклористы записали традиции, связанные с бикко, все равно ряд вопросов остался. Как она выглядела? Как её делали? Почему она женского пола? Что она олицетворяла?
Возможно, что бикко, это отражение скандинавской традиции помещать пучок соломы на крышу, чтобы защититься от вредоносного влияния троллей.
Но похожие обряды можно найти в разных регионах, где из соломы в пору урожая делают гусей, лошадей и даже женщин, поэтому более вероятно, что бикко изначально была символом плодородия - духом зерна.
Идея, что дух зерна живет среди хлебных злаков широко распространена по всей Европе и за её пределами. После того как урожай собран, он остается бездомным, это отражено в последнем снопе. Это объясняет особое отношение к последнему снопу, из которого изготавливали своего рода вместилище для духа, чтобы он мог в нем переждать зиму.
Однако все еще остается много вопросов.
Было ли некое обязательство присматривать за соломенной куклой, в которой жил дух зимой? Приходилось ли это делать человеку, срезавшему последний сноп? И единожды ли он выполнял свои обязанности?
Соломенные фигуры и проделки "последнего человека"
В традиции, записанной на острове Роусэй, место бикко занимала сплетенная из соломы фигура человека, которую помещали в дом жнеца, срезавшего последний сноп и завершившего сбор урожая.
Во всех вариантах "последний" получал, сам не желая того, соломенную фигуру. Я предполагаю, что эта кукла была вместилищем духа зерна. Если так, то этот человек был избран с особой целью.
Изготовление разных фигурок из соломы в пору урожая распространено не только на Оркнейских островах, но по всей Британии и Европе. С той лишь разницей, что везде получить такую фигурку было счастливым знаком удачи и здоровья, а на Оркни такой подарок рассматривался как оскорбление.
Сходным образом на Оркни когда-то обменивались маленькими соломенными фигурками, известными как "узлы урожая". Считалось, что если в мысок ботинка хозяина подложить этот узел, то он подарит жнецам бутылку виски.
Согласно записям оркнейского антиквара Эрнеста Марвика, в некоторых местах узлы урожая считались символом плодородия, к несчастью, точного значения оркнейских узлов он не знал.
Баннок урожая
Когда урожай был собран, зерна из последнего снопа использовались для приготовления пресных лепешек, баннока, - это традиция сохранялась на маленьком острове Гэйрсэй до 1920-х годов.
На Гэйрсэйе традиция печь лепешку, похоже, слилась с обрядами "последнего человека". В результате, того, кто приносил последний сноп, хватали его коллеги и хлестали его пучком колосьев (стороной без зерен) по голым ягодицам. В то же время баннок выносили из фермерского дома, а мужчину оттаскивали на двадцать пять шагов от остальных работников.
Хозяин фермы вручал ему баннок и командовал бежать. Как только приказ был отдан, остальные работники бросались в погоню за беззащитным жнецом с лепешкой. Если ему повезло, и он смог убежать от толпы, то ему разрешалось присесть и съесть баннок. А если нет, то преследователи вырывали лепешку из его рук и разом съедали.
Другая вариация такого преследования была на Уэстрэе. "Последний", кто принес сноп, должен был бежать на гумно, взобраться на вершину самого большого стога, а его преследователи пытались его поймать и помешать залезть на стог. В случае, если его ловили, то мужчину раздевали догола и измазывали патокой. Если ему удавалось залезть на стог, то ему дарили баннок и, иногда, бутылочку эля.
Последний стог не всегда использовали для приготовления пищи людям, часто его вручали лучшему домашнему скоту. Как правило, это были животные хозяина. Здесь опять можно увидеть идею, что жизнь духа зерна переходит хозяину последнего снопа.
Ритуальная лепешка и жертвоприношение
Мотив "ритуального баннока" широко распространен на Британских островах. В большинстве случаев её использовали в качестве средства выбора. Один сегмент лепешки был помечен, а собравшиеся доставали куски баннока из мешка.
Избранным был тот, кто вытащит помеченный кусок. Эта тема была широко представлена в книге Энн Росс "Жизнь и Смерть Принца Друида".
Если мы снова обратимся к идее, что "последний человек" на Оркнейских островах, возможно, символически приносился в жертву, тогда потребление лепешки из последнего снопа (или из первого на некоторых островах), означало, что человек, съевший её, получает жизненную силу духа зерна, которая перешла в лепешку.
Таким образом, "выигравший" игру с банноком, принесенный в жертву, помогает духу зерна вернуться в землю.
Подношение природе
Интересный обряд был записан на острове Роусэй, который дает намек на раннюю традицию оставлять приношения природе. Согласно этой записи в некоторых районах до начала двадцатого века маленький кусок поля, которые сжинали последним, оставляли несрезанным для "птиц воздуха".
Цель этой практики достаточно очевидна, но мне хотелось бы знать, был ли это альтернативный способ избежать ответственности за последний сжатый сноп и смерть духа зерна.
Урожай дома и большой ужин
Как только тяжкий труд по сбору урожая завершен, начинаются обязательные празднования. Изначально это был общий праздник, который называли "Большой Ужин", а в более поздние времена он был замещен празднованиями "Урожай Дома".
Однако оркнейский антиквар Эрнест Марвик предположил, что ужин был не "Большой", а в честь св. Михаила. В пользу этой теории говорит и то, что на ужин забивали барана, а в скандинавских странах на праздновании Майклмасса также готовили барана и раздавали рабочим.
Каким бы ни было происхождение, со временем второй термин стал более распространен. И до сих пор на всех островах проводят свои празднования в честь удачного сбора урожая.
Sigurd Towrie

Перевод Linnen 2012
запись создана: 30.07.2012 в 04:33

23:55 

Майский день в Дартмуре (Англия)

02:08 

Традис

23.11.2011 в 10:36
Пишет Tradis:

Круговорот воды в природе.
Мировое Древо, Древо Лерад, Древо Предела (mjöt-viðr, букв. Древо Меры, “Прорицание вёльвы”)... Даже бесконечное мы представляем, лишь мысленно ограничив, всего лишь очень-очень большим, из-меримым. Положив бесконечному предел.

Осторожно: шизотерика!

URL записи

22:59 

Северная мифология: Хольда

Первоначально издано в Idunna 30, 1997
Хольда
Диана Л. Паксон
Зимой приходиться защищаться от холода, поэтому мы вспоминаем о божествах, которых
наши предки чтили в этом сезоне. Наиболее важной из них является Мать Хольда, которая проезжает по зимним небесам в своей повозке, наблюдает за пряхами, и встряхивает свои перины, чтобы падал снег. Прежде всего, мы знаем о ней от Джекоба Гримма, который собрал обширный фольклорный материал по Тевтонской Мифологии по всей Германии и интерпретировал его в свете древней скандинавской литературы. Он предполагает, что Хольда, Холле, Холла и Хульд - это всё имена одного и того же персонажа, богини, которая может быть ведёт своё родство от светлой Перты (Perchta), и он предполагает, что это древняя Готическая "Hultha", корень которой означает сгибаться или кланяться.
Но как бы мы не называли её, она - богиня многих аспектов. Летом она может появиться как сияющая госпожа, купающаяся в озере, но именно зимой она становится сама собой. Её наиболее известное проявление мы находим в сказке, где она показывает своё светлое и тёмное лица. Хорошей дочери, исколовшей пальцы своим трудолюбивым прядением, она помогает во всём и помогает решать её проблемы быстро и хорошо. Она появляется как доброжелательная бабушка (даже притом, что её зубы являются довольно большими). Но ленивая сестра сталкивается с ужасной ведьмой в её лице.
В образе ведьмы она также ведет свою повозку через бурные небеса. В Средневековье она стала идентифицироваться с Herodias и Habondia, и время превратило её в участницу Дикой Охоты, в которой она ведёт души младенцев, умерших некрещёными, а также ведьм, и язычников. Новорожденные младенцы, как говорили, были вытянуты из водоёма "дамы Холл. " "Ехать с Холл - " означало прогуляться с ведьмой. Средневековый голландский термин Млечного пути – Vroneldenstraet – это путь фрау Хульд.
Если желаете установить родство Хульды или Хуллы норвежского фольклора, то она может быть Вёльвой, которая была матерью полубогинь Торгердр (Thorgerdhr) и Ирпы (Irpa) от Одина, или лесной дамой (woodwife), которая часто посещает высокие пастбища как молодая женщина, одетая в голубое с белым покрывалом, или старухой в сером, хозяйкой горных духов, называемых народом Хульды (huldrefolk), людей, живущих под холмом. По немецкой легенде Венусберг (Venusberg) назывался прежде Хоселберг (Hoselberg), где Хольда проживала в подземном царстве. Когда она выехала, ее процессия их духов была провозглашена героем Экхартом.
Однако в фольклоре Германии Хольда наиболее часто встречается как покровительница прях (женщин, которые прядут!). Нам трудно понять какую важную роль прядение играло в жизни женщин перед Индустриальной Революцией. Прядение достаточного количества пряжи для обеспечения одеждой целого семейства занимало очень долгое время. Девочки учились прясть, как только начинали ходить, женщины проводили большую часть своего времени за прялкой. Хольда могла бы вознаградить трудолюбивую пряху, закончив за неё работу ночью. Ленивая женщина наказывалась сжиганием её веретена или порчей льна. Хольда всегда ассоциировалась со льном, а не с шерстью. Кого-то может удивить тот факт, что лён должен быть вымочен прежде, чем его можно будет прясть, и это также имеет прямую связь с Хольдой, с ассоциацией её с озерами и весной.
Хотя в Скандинавии она может носить другие цвета, немецкий фольклор представляет Хольду в одеянии столь же белом как её снежинки. Я вижу её пожилой женщиной, бабушкой ("Бабушка" используется как титул, даваемый взрослыми женщинами своим собственным матерям) с серебряными волосами, но все еще энергичной и сильной. Я всегда приписывала ей бузину (sambucus nigra), называемую holantar в Старой Горной Германии и cneowholen у англосаксов. Я не знаю, имеют ли два последних названия родственные этимологические корни, но бузина (elder) связана с персонажами, которые играют те же самые роли, что и Хольда в сказках. Бузина считалась священной и не могла быть срубленной без жертвоприношения, или сожженной из страха накликать на себя несчастья.

23:50 

Альманах Сага №12

Вот он и вышел, двенадцатый номер альманаха. Вышел к Осеннему Равноденствию, празднику Урожая и в преддверии Зимних Ночей. Мир сейчас изобилен и радостен, и радостью этой готов поделиться — налитыми яблоками, тяжёлыми округлыми тыквами, и — не так наглядно, но зачастую весомо — плодами дел, что мы завершили летом. Делятся радостью и люди в своих блотах и обращениях к богам, и боги — освящая собранный урожай и посылая мудрость в его использовании. Рады поделиться своим опытом, размышлениями и находками и авторы альманаха. С Йоля 2011/2012 годов, когда вышел первый номер (и когда издание имело иной формат и иное имя) все мы, и читатели, и редакция, и Трот в целом, прошли немалый путь. Ещё больший нам предстоит, и всё зависит лишь от нас, от нашей готовности развиваться и умножать достигнутое. Но пока можно передохнуть, посидеть в последние тёплые дни золотой осени с новым номером, согласиться или поспорить с авторами, а то и увидеть за текстом новые возможности и новые дороги...

@темы: "журнал"

00:05 

ЖЕНЩИНЫ ЭПОХИ ВИКИНГОВ

…свободная, равноправная мужчине, она выбирает, с кем ей жить и предаваться любви, она умеет сражаться и идет в набег вместе с викингами, стильная кольчужка облекает ее стан, меч в руке готов разить без пощады, и ледяной морской ветер развевает ее непокрытые волосы.… Так представляет себе большинство почтенной публики типичную скандинавскую женщину в эпоху викингов.

Конечно, этот будоражащий образ не имеет ничего общего с действительностью.

Бесспорно, скандинавская женщина в VIII-XI вв. имела более высокий статус, чем ее европейские сестры. Ее не принуждали сидеть на женской половине дома, наоборот, она была украшением мужского общества, с ней охотно вели беседы и прислушивались к ее советам. Но закон считался лишь с мужчиной, в чьей абсолютной власти она находилась, муж нес ответственность за ее проступки, и ему же она отдавалась для наказания. Сама женщина не имела почти никаких прав в обществе, она не могла продавать или покупать товары, часто отлучаться из дома, не могла решать судьбу своих дочерей, почти во всех областях Скандинавии она была лишена права наследства, и уж тем более ей не было дано распоряжаться своей личной свободой. Если женщина разводилась или оставалась вдовой, она переходила под опеку своих братьев или ближайших родственников. Отдельное ее существование в мужском мире было невозможным.

В первую очередь я хотела бы развеять уродливый миф о половой распущенности северян. По недомыслию это считается обязательным атрибутом темного языческого общества, в которое только христианство принесло луч света и мораль. Хотя еще в I веке Тацит писал о германских племенах: «У столь многолюдного народа прелюбодеяния крайне редки»! На протяжении столетий культ рода, приверженность к принятым законам и постоянная борьба за выживание выковали в древнескандинавском обществе поистине железные устои. Непорочность и супружеская верность почитались как первейшие добродетели.

До замужества девушки находились под присмотром отцов или опекунов, но, хотя они имели право выезжать в гости и общаться с мужчинами, личные шалости были непозволительны. По закону тот, кто дерзнул ухватить барышню за руку, поцеловать или даже посвятить ей любовную вису, должен был платить штраф оскорбленным родичам. Вообще девичья честь считалась честью всей семьи - соблазн или изнасилование влекли за собой кровную месть. В Landnamabok рассказывается о викинге Уни Гардарссоне - вместе с товарищами он зимовал у некоего Лейдольфа в Исландии и попутно соблазнил его дочь. Когда весной выяснилось, что она беременна, Уни пытался обманом избежать ответственности и уплыть в Швецию. Разъяренный отец догнал беглецов и изрубил со своими людьми.

Конечно, в сагах упоминается и о вспыхнувшей между юными сердцами любви, но такие истории редко заканчивались браком. Мужа выбирал отец или родственники, ориентируясь на благородство и состояние мужчины, чтобы супружество принесло семье могущество. В этих делах редко считались с девичьими предпочтениями. В Саге о Ньяле говорится о потрясающей красавице Халльгерд, которая противилась браку с Торвальдом, на что ее отец сказал: "Думаешь, я нарушу данное мною слово из-за твоей гордости? Если не согласишься по доброй воле, тебя заставят".

Поскольку опороченная девушка навлекала позор на весь род, особую важность имело соблюдение свадебных обрядов, законно передающих целомудренную невесту в руки супруга. Свадебный обряд был многоэтапен и состоял из сватовства – bónorð, покупки невесты – brúðkaup (на этой стадии договаривались о дарах и приданом), обручения – festar и непосредственно свадебного пира с последующей брачной ночью и утренним даром в награду за девственность. Девушка, выданная замуж с соблюдением всех этих формальностей, «купленная даром и словом», называлась óðalskona - брачной, законной женой, наделенной домашней властью и полномочиями. Ее будущие дети считались законнорожденными и имели право на óðal - земельную собственность, передающуюся строго по наследству. Если данный обряд был не соблюден, девушку сманили или похитили, то она считалась наложницей – frilla, независимо от ее происхождения и статуса. Касательно доступных женщин употребляли слова и погрубее – hóra, skækja – шлюха, потаскуха. Многоженство не поощрялось у викингов, да и не было нужно, поскольку наряду с законной женой хозяин дома мог держать несколько таких наложниц, обычно состоявших из военнопленных женщин или рабынь, которые расценивались как товар, наравне с мехами и моржовой костью. Со временем в Скандинавии развился особый институт наложничества: женщины более низкого происхождения становились наложницами знатных мужчин, что повышало их социальный статус, обычно им даже выделяли собственный двор. Дети наложниц были незаконнорожденными и не имели прав на наследство, если глава семьи вообще давал им возможность жить, а не распоряжался отнести новорожденных в лес (такая практика избавления от нежелательного потомства называлась útburðr – дословно «вынос»). Однако если ребенок подавал надежды и выделялся красотой и силой, отец проводил обряд введения в семью - ættleiðing - и наделял его имуществом.

Древние скандинавы в принципе не терпели грязи и блудливости, даже рабы были обязаны с позволения господина жениться на рабынях, а не путаться меж собой как попало.
Понятно, что в таких условиях о сексуальной свободе и речи быть не могло - если девушка поддавалась соблазну, она неизбежно втягивала в кровавую мясорубку своего любовника, его родичей и своих близких. В древней Швеции падшая девушка звалась miskunna kona fadhurs ok modhur - "женщина, зависящая от милости отца и матери", поскольку им было решать, простить ее или лишить прав честной дочери. А для замужней женщины быть пойманной с другим мужчиной означало полный крах в глазах семьи и общества, огласку и позор для всей родни. По закону, муж должен был сорвать с изменницы плащ, отрезать сзади половину платья и в таком виде выгнать со своего двора. И уж тем более никому из викингов и в голову бы не пришло предлагать свою жену другому мужчине.
Впрочем, суровая жизнь, протекавшая в постоянном труде, строгие семейные нравы и сдержанный характер северян изначально не способствовали разгару огненных страстей.

Женщина так же обладала правом на развод, что спасало ее и детей от дурного обращения. Сам по себе развод оскорблял родню обеих семей и служил поводом для распри, однако жены расторгали браки с частотой, возмущавших современников из других стран. После принятия христианства они лишились этой возможности.

Перейдем к следующему расхожему мифу - о северной воительнице. Обычно эта версия подкрепляется двумя аргументами: ведь есть песни о валькириях и есть захоронения, где женщины погребены с оружием. Воистину, немало копий сломано вокруг этого вопроса, но на сегодняшний день 99% исследователей опровергают существование обученных военному делу женщин, принимавших участие в походах и морских набегах. О валькириях можно говорить до бесконечности, но суть одна - пособницы перерождения павшего воина в эйнхерия и проводницы в Вальхаллу, они не имеют ничего общего с женщинами из плоти и крови. Важный момент - валькирии воплощают ярость битвы, жажду крови, исступление, с которым воины убивают друг друга, но сами они не сражаются! В Сагах о древних временах упоминаются воительница Хервёр и ее дочь, но этот материал, как и песни о валькириях, относится к седому древнескандинавскому эпосу и имеет мифологическую подоплеку. Адекватный взгляд «современника» отражен в скальдической поэзии и в родовых сагах, и в них нет намеков на существование женщин, которые сражались бы наравне с мужчиной. "Ты не лучше бабы способен владеть оружием!", - выговаривал некий Кетилль Раумюр своему ленивому сыну, и его слова подтверждают факт, что девочек не обучали военному мастерству.

Это не означает, что женщина была неспособна на убийство. Конечно, в крайнем случае она могла взяться за топор, защищая себя и домочадцев. В Саге о Гисли жена героя оборонялась вместе с ним от его врагов. Но чаще в противостоянии с грубой мужской силой выигрывала женская хитрость. Известен подвиг женщин в Верендском хераде, в Смоланде, куда в отсутствие конунга и его войска вторглись датчане: жительницы херада торжественно встретили вражескую дружину и устроили пиршество, а после, усыпив бдительность воинов пивом и ласковым приемом, устроили резню. Немногие выжившие датчане бежали с позором, а женщины Смоланда с тех пор получили множество привилегий, в том числе и право на наследство наравне с мужчинами. В память о женской отваге невесты этой области провожались под венец со всеми воинскими почестями.

К этой же традиции можно отнести редкие захоронения, где среди женских украшений обнаружены наконечники стрел или топоры. При этом само боевое облачение отсутствует, а на женских костях нет повреждений и переломов, характерных для сражавшихся мужчин. Вполне возможно, что эти женщины погибли, защищая себя или домашних. Не будем забывать, что могила больше отражает обычаи тогдашнего строя, нежели саму личность усопшего.

В конце концов, древние скандинавы уважали свою натуру – вот чему следует поучиться современному обществу. Вести себя неадекватно своему полу было делом немыслимым. Считалось, что такой девиант может и вовсе оказаться не человеком, а троллем или хюльдрой. Для мужчины было позором прослыть «мужем женовидным», а для женщины – вести себя мужеподобно. По исландским законам, мужчина даже мог расторгнуть брак с женщиной, если она носила штаны. «Такую женщину постигает та же кара, что и мужчину, который носит рубашку с таким большим вырезом, что видны соски, - и то, и другое - основание для развода», - говорится в Саге о людях из Лаксдаля. Так и произошло: женщина по имени Ауд осмелилась надеть этот предмет мужского гардероба, чем вызвала пересуды и получила прозвище Ауд Штаны. После такого ее муж Торд на тинге объявил о разводе.

Ратное дело, морской разбой, рыболовство, торговля, строительство кораблей, охота, законодательство были атрибутами мужского мира, внешнего мира. В ведении женщины был мир внутренний, тот, что заключался innan stokks, «за порогом», в одале. Замужняя женщина звалась húsfreyja – госпожа дома, и объемная связка ключей на поясе символизировала ее власть. Исключительно от нее зависело благосостояние дома, пока муж добывал богатство и славу в викингских походах. Она распоряжалась домочадцами и рабами, занималась производством продуктов и заготовками на зиму, заведовала полевыми работами и уходом за скотом, изготавливала домотканую одежду и полотна для разных нужд, вынашивала и воспитывала детей. Кроме того, она была искусна в медицине и магии, которая заключалась в рунах, заклинаниях – galdr и ворожбе – seidr. Чародейство и заговоры считались женским делом, хотя были и мужчины, занимавшиеся тем же ремеслом. Ведение обширного хозяйства в суровых условиях требовало от женщин рассудительности, дальновидности, хладнокровия, а иногда бесстрашия и решительности, от которых зависела жизнь. Характерно, что викинги не требовали мягкости и восточной покорности, наоборот, от жены ожидали разумных советов и твердой поддержки, она одна могла утихомирить гнев мужа, образумить его и, в конечном счете, повлиять на исход дела. Поэтому многие мужчины стремились заручиться поддержкой мудрых женщин, особенно при дворе вождей. Это не было пустяком, учитывая, насколько искусно тогдашние женщины подстрекали мужчин к убийству. Поводом могло послужить что угодно: от банальной женской неприязни и зависти до действительно серьезных оскорблений. Знатная исландка Гудрун подбила своих родичей на убийство Кьяртана, ее возлюбленного, который так и не посватался к ней, после чего ее выдали за другого. Всю жизнь она сожалела об этом: «Тому принесла я величайшее горе, кого я любила больше всех…». Воистину, женщинам не нужно было самим браться за оружие, когда одного только красноречия было достаточно, чтобы разжечь вражду между семьями и пролить кровь. Чаще всего именно сестры, матери и жены напоминали мужчинам о мести, о том, что нанесенные обиды могут быть примирены лишь кровопролитием, попрекали «женовидностью», ленью и трусостью, угрожали разводом и язвительными речами растравливали душу. Это вело к жестоким столкновениям, в которых гибло множество воинов, они также требовали отмщенья, и кровавый круг замыкался.

Характерной чертой скандинавских женщин являлась гордость, усиленная знатным происхождением, а исландки отличались своенравием. Немало заносчивых красавиц позволяли себе надменный тон с мужем или в открытую осыпали его бранью, если он вел себя недостойно. Бывало, мужчины в принципе не могли пойти против несокрушимой воли хозяйки. В Саге о людях из Лаксдаля женщина по имени Вигдис, узнав о подлом сговоре против ее родича, «подняла кошелек и ударила им Ингъяльда по носу так, что сразу же на землю потекла кровь. При этом она сказала ему много презрительных слов, а также что он никогда больше не получит этих денег, и велела ему убираться».
Для мужчины считалось недостойным ругаться с женщиной и бить ее, хотя в семейной жизни происходило всякое. Но, несмотря на свое подчиненное положение, женщины не спускали с рук обиды. В Саге о Ньяле есть яркий эпизод, когда Гуннар защищает свой дом от врагов и просит свою жену Халльгерд отрезать прядь ее длинных волос, чтобы заменить порванную тетиву на луке. На что она отвечает: «Теперь-то я отплачу тебе за ту незаслуженную пощечину! Что мне за дело до того, сколько времени ты можешь защищаться?». Гуннар вскоре пал от ран.

Но намного больше встречается примеров супружеской верности, когда жены отказывались спастись и погибали вместе с мужьями, всходили на погребальный костер вслед за супругом или угасали в короткое время «af harmi ok trega» - от скорби и печали.

Безусловно, по твердости духа скандинавские женщины не уступали своим воинственным мужчинам, но при этом не посягали на традиционно мужские занятия. Находясь в мужской воле они, тем не менее, обладали чувством собственного достоинства и пользовались почтением у своих грозных супругов, державших на тот момент в страхе Европу. В принципе, само устройство древнескандинавского общества способствовало взаимоуважению между людьми. И, конечно, всем этим мужчинам и женщинам была ведома ревность, любовь, верность, тоска и желание, о чем так лаконично отзываются саги.

Всем, кому кружат голову развратные и яростные воительницы в доспехах, насаживающие на копья тела врагов, стоит обратиться к древнекельтскому миру. Именно в дохристианской Ирландии женщины правили, участвовали в сражениях, принимали влиятельные решения касательно войн и в безжалостности не уступали мужчинам. Достаточно лишь вспомнить Боудикку, правительницу бриттского племени икенов, под предводительством которой были разгромлены 3 города, а над римским населением учинена жесточайшая расправа. Что же касается сексуальной свободы, то в ирландских законах встречаются около 9 вариантов сожительства мужчины и женщины (не говоря уже о многоженстве и праве первой ночи). В целом, женщина в кельтском языческом обществе занимала очень почетное место. Принятие христианства покончило с этой вольницей – наступило время патриархата.

Автор статьи - Siegreiche Zaertlichkeit

16:35 

КАК ОХРАНЯТЬ КАМНИ ОЛЬХОВКИ ИЛИ О СИТУАЦИИ ДВА ГОДА СПУСТЯ

16:33 

НОВЫЙ НОМЕР ЖУРНАЛА САГА, №8

23:06 

ЛЕЛЯ, ЖИВА, МАРЕНА - ТРИ ЛИКА БОГИНИ

От Алькирии: Преинтереснейшая статья, даже с источниками – нашла в Ливджорнеле, у дамы, информацию которой считаю авторитетной, а саму ее очень уважаю.
wedmosti.livejournal.com/56129.html

ЛЕЛЯ, ЖИВА, МАРЕНА - ТРИ ЛИКА БОГИНИ

ex_miroslavwrotein wedmosti
October 30th, 2011
Оригинал взят у miroslav1983 в ЛЕЛЯ, ЖИВА, МАРЕНА - ТРИ ЛИКА БОГИНИ

Honour be to our Mother Earth,
The blessing of the gods upon thee.
Thou giveth us life and thou taketh it,
For life to go on eternally.
Show me the wonders within this world
‘cause I shall never fail to see
That merriment, grief and life and death
Are altogether bound within thee.
(Hagalaz Runedance)

Цель этого небольшого исследования – обратить внимание читателей на наличие существенного сходства между тремя Богинями славян – Лелей, Живой и Мареной, и попытаться обосновать отражённое в заглавии предположение: возможно, эти три Богини на самом деле три имени, три лика Одной…
Итак, приступим.

ЛЕЛЯ.
Имя этой Богини, по мнению исследователей, родственно словам «лелеять» (заботиться), «люлька» (колыбель), «лелека» (аист; как известно, приносящий детей). В белорусском языке оно звучит как «Ляля», что означает «ребёнок».
Академик Б.А. Рыбаков приводит старинное письменное свидетельство о почитании Лели – в «Повести о построении бенедиктинского монастыря на Лысой Горе» (XVI век) сказано: «На том же месте был храм трёх идолов, которых звали Лада, Бода, Леля. К ним простые люди сходились в первый день мая, молитвы им творить и жертвы им приносить». [1] Тот же Б.А. Рыбаков пересказывает сообщение Древлянского о белорусском народном празднике «Ляльник», отмечавшемся 22 кветня (апреля): «Девушки выбирали из своей среды самую красивую и она исполняла роль Лели. Для Лели изготавливалась особая дерновая скамья, которая, очевидно, должна была символизировать землю с начавшей прорастать растительностью. На середину скамьи садилась увенчанная венком Леля, а по сторонам от неё на скамью укладывались приношения (по одну сторону – хлеб, а по другую – кувшин с молоком, сыр, масло, яйца и сметана). У ног Лели лежали сплетённые венки. Девушки водили хоровод вокруг торжественно восседавшей Лели, прославляя её как кормилицу и подательницу урожая. По окончании хороводной пляски и пения Леля наделяла девушек венками». [1] Скорее всего, культ Лели связан также с праздником Купалы – во время русалий исполнялись песни с архаичным припевом «О-эв-Леля», «Лелемье» и т.п.
Описание Лелиного Дня, сделанное Древлянским, прямо указывает на наличие у Лели функции Богини плодородия. Работам этого автора доверяют не все, однако, есть и другие свидетельства (правда, косвенные). Во-первых, это даты праздников (22 кветня \ апреля и 1 травня \ мая – время бурного весеннего возрождения жизни; Купала – время расцвета природы). Во-вторых – значение имени Богини, которое можно трактовать как «ребёнок» (в этом случае Леля, по-видимому, выступает, помимо прочего, и как олицетворение весенней зелени) или «лелеющая» - то есть, Богиня, заботящаяся о возрождении природы… Обе эти трактовки, на мой взгляд, не противоречат друг-другу.

ЖИВА.
Средневековый хронист Гельмольд упоминает Живу (Siva) как главное Божество в земле западных славян – полабов. Имя этой Богини связано со словами «жизнь», «живой» и т.д. и, по-видимому, означает «Живящая», «Дающая жизнь».
А.Н. Афанасьев в своих «Поэтических воззрениях славян на природу» приводит цитату из польской хроники: «Божеству Живее было устроено капище на горе, названной по её имени Живец, где в первые дни мая благоговейно сходился многочисленный народ, к той, которую считал источником жизни, долговременного и благополучного здравствования. Особенно ей приносили жертвы те, которые слышали первое пение кукушки, предсказывавшей им столько лет жизни, сколько раз повторится её голос. Думали, что высочайший владыка Вселенной превращается в кукушку и сам предвещает продолжение жизни». [2]
Приведённый выше отрывок позволяет предполагать, что в глазах наших Предков власть Живы была настолько велика, что эта Богиня могла даже продлить срок жизни, установленный свыше… Дата праздника в её честь указывает на связь Живы с плодородием, об этом же говорит и семантика имени (сравните слова «нажива», «пожива», «жито»). Есть и другие свидетельства: зарубежные авторы XV-XVII вв. изображают Богиню в виде обнажённой женщины с плодами в руках, а в «Mater Verborum» (источнике, конечно, спорном) Жива сопоставлена с Церерой: «Богиня зерна, Церера, Жива».

МАРЕНА
Марена (Морена) в мифологии славян – Богиня смерти. Имя её родственно таким словам, как «мор», «марево» и т.п. Однако, власть над смертью – только одна из функций этой Богини.
Польский хронист XV века Ян Длугош отождествляет Марену (её имя он приводит в форме «Маржана») с римской Церерой. По поверьям лужицких сербов, «В полдень же прохаживается (по Kotmarberg`у) какая-то Мара, заботясь, чтобы всё хорошо росло, особенно травы: её видали пастухи и приносили ей жертвы, прося у неё помощи своим стадам: зажигали огни и обливали землю молоком, вскипячённым с травами». [3]
В мифологическом словаре даётся такое описание: «Марена, Марана, Морена, Маржана, Маржена в славянской мифологии богиня, связанная (…) с воплощениями смерти (Мара), с сезонными ритуалами умирания и воскресения природы, а также с ритуалами вызывания дождя». [4]
Важное место в купальской обрядности занимает уничтожение изображения Марены; по данным этнографии, части этого изображения участники обряда могли относить на огород – для плодородия…
Полагаю, приведённых выше сведений вполне достаточно для того, чтобы с уверенностью говорить о наличии у Марены функции Божества плодородия.

Итак, что мы имеем в итоге? Все три Богини являются Божествами плодородия; пересекаются даты праздников в их честь (1 травня \ мая – день Лели и Живы; Купала – Лели и Марены). На мой взгляд, Жива (Живящая), Леля (Лелеющая) и Марена (Мертвящая) вполне могут быть не разными Божествами, а разными именами одной Богини…
16 кветня, лета 14011
Мирослав

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Источник: kolohod.narod.ru
2. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу (в трёх томах). Источник: kolohod.narod.ru
3. Сербо-лужицкия народные поверия (из бумаг И.И. Срезневского). Живая Старина, СПб.: 1890, вып. 2, с.60
4. Мифологический словарь (под редакцией Е.М. Мелетинского). М.: Советская энциклопедия, 1990 г.

21:24 

Осенние Деды

Этот праздник практически аналог Самайна.
КРАТКАЯ СПРАВКА

Около начала второй декады октября славяне отмечают большой праздник – Осенние деды – день поминовения Предков, поминок своих родных, «Дедов» - духов Предков, покинувших Явь и находящихся в Ирие.
Каждый готовит для своих собственных предков Требу – будь то Пирог или булочка, печенье или зерно, и во время обряда сам же ее приносит.
В этот день особо почитается Сварог Небесный, как прапредок всех славян, а так же Род – Вседержитель, как великий дух жизни.

По некоторым данным, дата эта на самом деле приходится на 31 октября, т.е. совпадает с т.н. "Хэллоуином", больше известным в славянской традиции, как Духов день. Этот праздник противоположен осенним дедам, т.е. Радонице, 30 апреля. Тогда отмечали т.н. "Вальпургиеву ночь", когда беспутные духи да нечисть разная гуляла последний день в году. А теперь же наоборот, начинается ее время. Поэтому и вырезали из тыкв головы с глазницами и ртами, ставили внутрь свечку, да сами рядились в маски да личины разные.
В оба этих дня почитали Предков.

читать дальше

17:56 

ПРИТЧА О ЧАШКЕ КОФЕ.

Через несколько лет после окончания вуза, группа выпускников собралась и пришла в гости к своему старому профессору. Когда разговор зашел о работе — выпускники начали жаловаться на многочисленные трудности и жизненные проблемы. Профессор предложил гостям кофе и пошел на кухню.

Вернулся он с подносом , на котором был кофейник и множество самых разных чашек — фарфоровых, стеклянных, пластиковых, парой глиняных кружек, изящных, с ручечками разных размеров и золотыми ободками, украшающими чашки. И чашек было больше, чем людей.

Когда гости разобрали чашки, профессор сказал:
«Если вы заметили, все дорогие чашки разобраны. Никто не выбрал простые и дешевые чашки.
Желание иметь для себя только лучшее и есть источник ваших проблем. Поймите, что чашка сама по себе не делает кофе лучше или вкуснее. Иногда она красива и дорога, иногда скрывает то, что мы пьем.
Но пустая чашка без кофе нам не интересна. То, что вы действительно хотели — было кофе, а не чашка.
Но вы сознательно выбрали лучшие чашки. А затем разглядывали, кому какая чашка досталась…

А теперь представьте: жизнь — это кофе, а работа, деньги, положение, социум — это чашки.
Это всего лишь инструменты для хранения жизни. То, какую чашку мы имеем, не определяет и не меняет качества и вкуса жизни.
Иногда, концентрируясь только на чашке, мы забываем насладиться вкусом самого кофе. Наслаждайтесь своим кофе! У самых счастливых людей нет всего лучшего. Но они видят лучшее в том, что есть.
Для них счастье в том, чтобы «хотеть и радоваться тому, что уже есть», а не в том, чтобы «иметь то, что хочешь»…

00:45 

Как поступают разные знаки зодиака, наступив на грабли)

И снова грабли! :)
Наступив на грабли:
•Овен придет в такую ярость, что сломает их, но в процессе получит ими ещё раз пять по голове.
•Телец будет наступать на грабли снова и снова, пока они не сломаются.
•Близнецы смогут решить, куда им идти, только после того, как понаступают на все грабли.
•Рака только грабли заставят сделать шаг вперед.
•Лев будет рассказывать всем, как это прикольно, и советовать всем сделать то же самое.
•Дева будет наступать медленно и методично. Дева уверена, что, если наступить правильно, все обойдется.
•Весы будут очень долго сомневаться, и, приняв единственно верное решение, наступят на самые большие и тяжелые грабли.
•Скорпион если и заметит, что это были грабли, то вряд ли об этом вообще задумается.
•Стрелец обязательно постарается взять реванш и наступит повторно.
•Козерог, наступив на грабли, поймет, что он на них наступил, но вряд ли это что-то значит.
•Водолей наступит только на приглянувшиеся ему грабли.
•Рыбы, наступив на грабли, будут всю жизнь себя за это винить. Единственное утешение для них, что благодаря им, на грабли не наступил кто-то другой.

00:43 

Непростые анекдоты)

Эйнштейн, Паскаль и Ньютон играют в прятки. Эйнштейн считает, а тем временем Паскаль и Ньютон должны прятаться. Паскаль убегает и успешно прячется, а Ньютон и не собирается никуда бежать. Вместо этого он чертит вокруг себя на земле квадрат. Эйнтштейн открывает глаза и говорит
- Ньютон, как же просто было тебя найти!
- Ничего подобного - отвечает он - Ты нашёл Паскаля! Обрати внимание на землю - один Ньютон в квадрате!
No. 10
Физик, инженер и математик принимают участие в эксперименте. Каждого запирают в комнате с банкой бобов. Через три дня исследователи по очереди открывают двери.
В первой комнате они обнаруживают довольного физика, покрывающего пол и стены формулами. Консервная банка аккуратно открыта. На вопрос как он это сделал, он отвечает:
- О, я просто приложил нагрузку к точкам напряжения.
В следующей комнате инженер, он сидит в углу, а рядом раскуроченная банка. На вопрос, как открыл, отвечает:
- Я наработал её до точки отказа.
Наконец, открывают третью дверь. Там на полу сидит математик, обнимает банку, качается взад-вперёд и бормочет:
- "Предположим, что банка открыта, предположим, что банка открыта, предположим, что банка открыта…"
Математик жене:
- Какая ты у меня компактная!
- Маленькая и хрупкая?
- Нет, замкнутая и ограниченная.
- Так вот, уважаемые студенты, алкоголь, содержащийся в одной кружке пива, убивает 106 клеток головного мозга
- Профессор, а сколько всего клеток?
- 1012.
- Так что же, две кружки пива и все?

20:21 

Психосоматика: о чём расскажет тело

Иногда наша болезнь несет нам то или иное символическое послание – нужно лишь научиться понимать язык, на котором говорит она с нами через свои симптомы. Тем более что это не так уж и сложно…

Безуспешно лечитесь от язвы желудка? А не слишком ли часто вы занимаетесь «самоедством», «грызете себя»? Замучили боли в шее? Не пора ли скинуть тех, кто на ней сидит? Ломит спину? Может, вы взвалили на себя непомерно тяжелую ношу? Страдаете приступами астмы? Подумайте, что или кто не дает вам «дышать полной грудью», «перекрывает кислород»…
читать дальше

«Как нельзя приступить к лечению глаза, не думая о голове, или лечить голову, не думая обо всем организме, так нельзя лечить тело, не леча душу» – говорил Сократ. Отец медицины Гиппократ тоже выступал за то, что организм – это единая структура. И подчеркивал, что очень важно искать и устранять причину болезни, а не только ее признаки. А причины наших телесных недомоганий очень часто объясняются нашим психологическим неблагополучием. Не зря же говорят: «Все болезни от нервов». Правда, мы об этом зачастую не догадываемся и продолжаем напрасно обивать пороги врачебных кабинетов. Но если уж какая-то проблема существует у нас в голове, то болезнь, даже если на какое-то время и утихает, вскоре возвращается вновь. Выход в этой ситуации один – не просто устранять симптомы, а искать корни недуга. Этим и занимается психосоматика (греч. psyche –душа, soma – тело) – наука, которая исследует влияние психологических факторов на телесные заболевания.

Врач-психотерапевт Сергей Новиков: «Психосоматика – это не просто взаимосвязь телесного и психического, это целостный подход к пациенту, который перестает быть носителем какого-то органа или симптома заболевания, а становится полноценной личностью со своими внутренними проблемами и, как следствие, телесными недугами».

Еще в 30-е годы прошлого века один из основателей психосоматики Франц Александер выделил группу из семи классических психосоматических заболеваний, так называемую «святую семерку». В нее входили: эссенциальная (первичная) гипертония, язвенная болезнь желудка, ревматоидный артрит, гипертиреоз, бронхиальная астма, колит и нейродермит. В настоящее время список психосоматических расстройств значительно расширился.

Сергей Новиков: «По данным Всемирной организации здравоохранения от 38 до 42% всех людей, посещающих соматических врачей, являются пациентами психосоматического профиля. Хотя, на мой взгляд, эта цифра значительно выше».

Стрессы, длительное нервное напряжение, душевные травмы, подавленные обиды, страхи, конфликты… Даже если мы стараемся их не замечать, забыть, вытеснить из своего сознания, - тело помнит обо всем. И нам напоминает. Зигмунд Фрейд писал об этом так: «Если мы гоним проблему в дверь, то она в виде симптома лезет в окно». Иногда она «лезет» так настойчиво, говорит с нами настолько красноречиво, что этого, казалось бы, невозможно не понять. Тем не менее, мы умудряемся…

Бронхиальная астма возникает при попадании в дыхательные пути тех или иных аллергенов, может вызываться инфекцией, а также – эмоциональными факторами.

Если говорить о психологических подоплеках возникновения этой болезни, то ими принято считать невозможность человека «дышать полной грудью». Зачастую астма настигает нас тогда, когда наша жизненная ситуация складывается так, что мы ищем и не находим «отдушины», живем в «тяжелой, гнетущей атмосфере», не получая и «глотка свежего воздуха»…

Спусковым механизмом развития этого заболевания может послужить и неблагоприятная обстановка на работе, где перспективному сотруднику «перекрывают кислород». Или, к примеру, нашествие дальних родственников, прочно обосновавшихся в нашей квартире, – так, что «не продохнуть». Проблемы с дыханием нередко возникают и у людей, близкие которых буквально «душат» их своей заботой, особенно у детей, чьи родители слишком уж крепко «сжимают их в своих объятьях»…

Известный врач, психотерапевт и писатель Валерий Синельников, автор книги «Возлюби болезнь свою», считает, что большинству астматиков сложно плакать:

«Как правило, астматики в жизни совсем не плачут. Такие люди сдерживают слезы, рыдания. Астма – это подавленный всхлип…попытка выразить то, что другим путем выразить невозможно…»

А доктор медицинских наук, профессор, руководитель Висбаденской академии психотерапии (Германия) Н. Пезешкиан, убежден, что многие больные астмой происходят из семей, где высоко ценились достижения, предъявлялись слишком высокие требования. «Соберись!»; «Постарайся!»; «Возьми себя в руки!»; «Смотри, не подведи!» – эти и подобные призывы слишком часто слышали они в детстве. Вместе с тем, проявление детьми недовольства своим положением, агрессии и прочих негативных эмоций в семьях не приветствовалось. Не имея возможности вступить в открытую конфронтацию с родителями, такой ребенок подавляет свои чувства. Он молчит, но его тело говорит на языке симптомов бронхиальной астмы, оно «плачет», прося о помощи.

Считается, что язву желудка может спровоцировать курение, неумеренное употребление алкоголя, неправильное питание, наследственная предрасположенность, высокая концентрация в желудке соляной кислоты, а также агрессивная бактерия с красивым названием Хеликобактер Пилори. Между тем, далеко не у всех людей эти неблагоприятные факторы вызывают болезнь. Почему так происходит? Большинство ученых сходятся во мнении, что, помимо всего прочего, не последнюю роль в развитии язвы играют длительный стресс и особенности характера, присущие многим язвенным больным.

Так, психологи склонны полагать, что часто язва желудка возникает у людей тревожных, ранимых, неуверенных в себе, но, в то же время, предъявляющих к себе непомерно высокие требования, гиперответственных. Они вечно недовольны собой, склонны к самобичеванию и «самоедству». Это им посвящен афоризм: «Причина язвы не в том, что вы едите, а в том, что гложет вас». Нередко язвенной болезнью заболевают и те, кто «застрял» в той или иной ситуации, неспособен приять новые обстоятельства своей жизни. «Мне нужно время, чтобы это переварить» – объясняет такой человек свою позицию. А его желудок, тем временем, переваривает сам себя.

«Меня от всего этого уже тошнит!» – говорим
мы об опостылевшей работе, с которой, впрочем, по тем или иным соображениям не увольняемся. Или не можем удержаться от постоянных язвительных замечаний в адрес окружающих. В итоге, в какой-то момент наше тело начинает отражать, как в зеркале, то, что происходит у нас на душе.

Боли в спине возникают по разным причинам. Это и травмы, и физические перегрузки, и работа в неудобном положении, и переохлаждение… Между тем, считается, что спина может заболеть у нас и вследствие сильной эмоциональной реакции. А также – из-за хронического напряжения, в котором мы находимся.

Нет ничего удивительного, что зачастую человек при «невыносимых нагрузках», устав «нести свой тяжелый крест», взвалив на себя «неподъемную ношу», реагирует на нервные перегрузки болью в спине. Ведь именно эта часть нашего тела служит для того, чтобы носить тяжести. Но всему есть предел. Потому что даже самых сильных из нас можно «заездить», самые «несгибаемые» рискуют, в конце концов, «согнуться под нелегким бременем», «сгорбатиться», «сломать себе хребет»…

Сахарный диабет, с точки зрения психосоматики, появляется отнюдь не от сладкой жизни. Совсем наоборот… Эту болезнь, по мнению психологов, провоцируют конфликты в семье, длительные стрессы и обиды. Но главной психологической причиной диабета считается неудовлетворенная потребность в любви и нежности. Испытывая хронический «голод по любви», желая «вкусить» хотя бы немного радостей жизни, человек начинает удовлетворять свои эмоциональные потребности при помощи еды. Именно пища становится для него главным источником удовольствия. И, в первую очередь, – сладкое. Отсюда – переедание, ожирение, повышение содержания сахара в крови и неутешительный диагноз – диабет. В результате, и сладости – последний источник удовольствия – оказываются под запретом.

Валерий Синельников считает, что организм диабетиков подсказывает им буквально следующее:

«Ты сможешь получать сладкое извне только в том случае, если сделаешь свою жизнь «сладкой». Научись наслаждаться. Выбирай в жизни только самое приятное для себя. Сделай так, чтобы все в этом мире приносило тебе радость и наслаждение».

Головокружение может быть банальным проявлением морской или транспортной болезни, а может – симптомом различных заболеваний, в том числе – довольно серьезных. Каких именно – решать докторам. Но если бесконечные походы по медицинским кабинетам не приносят результата, а диагноз врачей звучит однозначно: «здоров», то имеет смысл взглянуть на свое недомогание с точки зрения психосоматики.

Возможно, обстоятельства вашей жизни в последнее время складываются так, что вы вынуждены «крутиться как белка в колесе». Или вокруг вас столько всего происходит, что «голова идет кругом». А может, вы так резко и успешно продвинулись по служебной лестнице, что оказались буквально на «головокружительной высоте»? Но если вы, между тем, человек спокойный, основательный, привыкший к размеренному темпу существования, то такой «круговорот» дел и событий может вас изрядно напрягать. В этом случае стоит задуматься о том, что для вас действительно важно, сосредоточиться, прежде всего, на главном. А там и проблемы со здоровьем сойдут на нет. Кстати, любопытный факт: постоянными головокружениями страдал Юлий Цезарь – известный любитель делать несколько дел одновременно.

Выпадение волос тоже имеет множество причин. Это и генетическая предрасположенность, и гормональные нарушения и, конечно же, стресс. Часто мы начинам терять волосы после тяжелых переживаний или нервного шока. Это может быть потеря близкого человека, расставание с любимым, финансовый крах… Если мы виним в случившемся себя, отчаянно сожалея о том, что былого уже не вернуть, мы начинаем буквально «рвать на себе волосы». Стремительное поредение шевелюры в этом случае говорит о том, что наше тело нам подсказывает: «Пора отбросить все устаревшее и лишнее, расстаться с прошлым, отпустить его. И тогда ему на смену придет что-то новое. В том числе, и новые волосы»

Невралгия тройничного нерва вызывает боль, которая по праву считается одной из самых мучительных, которые известных человечеству. Тройничный нерв – пятый из 12-ти пар черепно-мозговых нервов, отвечающий, в числе прочего, за чувствительность лица. Как же объясняется эта ужасная напасть с точки зрения психосоматики?

А вот как. Если нас не устраивает форма наших ног или объем талии, то эти недостатки легко скрыть, подобрав соответствующий гардероб, но лицо – всегда на виду. Более того – на нем отражаются все наши эмоции. Но, что греха таить, нам не всегда хочется являть миру свое «истинное лицо», и мы нередко стремимся его скрыть. Совсем уж последнее дело – «лицо потерять», об этом особенно хорошо известно на Востоке. Там так говорят про человека, совершившего какой-то неблаговидный поступок, утратившего репутацию.

Иногда, желая произвести хорошее впечатление, стараясь казаться лучше, чем мы есть на самом деле, мы «надеваем маски»: «приклеиваем» улыбку, изображаем серьезность или заинтересованность в работе… Одним словом, «делаем хорошую мину при плохой игре».

Такое несоответствие между нашим настоящим лицом и маской, которой мы прикрываемся, приводит к тому, что наши лицевые мускулы находятся в постоянном напряжении. Но в какой-то момент наша извечная сдержанность и улыбчивость оборачивается против нас: воспаляется тройничный нерв, «парадное» лицо вдруг исчезает, а на его месте образуется искаженная болью гримаса. Выходит, сдерживая свои агрессивные импульсы, любезничая с теми, кому на самом деле мы с удовольствием бы врезали, мы «даем пощечину» сами себе.

Банальная боль в горле – и та иногда имеет психологические предпосылки. Кто из нас в детстве не заболевал ангиной или ОРВИ накануне контрольной по математике, которой мы были «сыты по горло». А кто не брал больничный из-за того, что на работе нас «брали за горло»?

Но, прежде всего, о психосоматике можно думать, если проблемы с горлом – хронические, мало поддающиеся как лечению, так и объяснению. Они нередко мучат тех, кто хочет, но по каким-то причинам не может выразить свои чувства – «наступает на горло» себе и «собственной песне». А еще тех, кто привык молча сносить обиду, «проглатывать» ее. Интересно, что часто такие люди кажутся окружающим хладнокровными и бесчувственными. Но за внешней холодностью нередко скрывается бурный темперамент, а в душе – бушуют страсти. Бушуют, но не выходят наружу – «застревают в горле».

Разумеется, не всегда болезнь является буквальным воплощением какой-то фразы. И не каждый насморк – обязательно знак судьбы, не все так однозначно. Конечно же, при любом заболевании, прежде всего, необходимо обратиться к врачу соответствующего профиля и тщательно обследоваться. Но если недуг плохо поддается лечению, самочувствие ухудшается на фоне стресса или конфликта, то стоит задуматься, не являются ли ваши проблемы со здоровьем следствием неотреагированных эмоций, подавленных обид, переживаний или страхов. Не заставляют ли наши невыплаканные слезы «плакать» наше тело? Разобраться в этом может помочь психотерапевт.

Сергей Новиков: «Иногда врачи, занимающиеся проблемами
тела, все-таки направляют пациентов на психотерапевтическое лечение (еще реже пациенты сами приходят к пониманию необходимости обратиться к психотерапевту) и тут мы сталкиваемся еще с одной проблемой – пациент начинает бояться, что его признают сумасшедшим. Именно из-за этого страха многие не доходят до врача. Это опасение абсолютно не оправдано: психотерапевт – это врач, который может работать и с абсолютно психически здоровыми людьми. Те люди, которые все же смогли переступить через свой страх и прийти в кабинет психотерапевта, начинают работать над собой, начинают учиться видеть, анализировать и решать свои проблемы, становятся теми самыми «счастливыми пациентами», которые избавились от «неизлечимого, хронического заболевания”. Связь между телесным и психическим неоспорима, и только гармония между этими двумя составляющими нашего здоровья может сделать человека по настоящему здоровым».

00:20 

Михаил Volk Басков

Михаил Volk Басков
Один.

Мне ведомы вещие Руны.
Я – отблеск зари на мечах.
Два ворона – Хугин и Мунин
Сидят у меня на плечах.

Я – крик справедливого гнева.
Я – пение стали и струн.
Меня по великому Древу
Несёт Восьминогий Скакун.

Мне ведомы все части света
И ветхая мудрость веков.
Владею я Мёдом поэтов.
Я - странник пространств и Миров.

Взираю на волны и ветер,
Туда, где в бескрайней дали,
Мои непутёвые дети
Ведут по морям корабли.

Герою дарую я славу,
Злодею – достойный урок,
А скальду вручаю по-праву
Священного Мёда глоток.

Повсюду, где битвы напевы
Тревожат ваш суетный мир,
Мои быстрокрылые Девы
Сзывают героев на пир.

У входа приветствую павших,
Земную прервав круговерть.
Вожу я на битвы принявших
При жизни достойную смерть.

Я редко бываю в чертогах,
Где, сидя в прохладной тени,
Пируют Забытые Боги –
Усталые дети мои.

Пируют Забытые Боги
Бессчётные веки веков,
Пока порождение Локи
Не вырвется вновь из оков.

Мне ведом и час расставанья –
Эпоха секир и волков,
Веков бесконечных скончанье,
И гибель бессмертных Богов.

Моё недреманное око
Покоит священный ручей.
Я с вами пребуду до срока
Последнего Тинга Мечей…

#2
Михаил Volk Басков 17 апр 2011 в 20:52
Локи

Проныра,шутник и проказник
Я ведаю жизнь без прикрас.
Явлюсь я незванным на праздник
И смуту посею средь вас.

Я сделан из хитрого теста -
Дурашлив, сметлив и суров.
не шутка - поставить на место
Погрязших в гордыне Богов...

Я - гвоздь, я - сучок, я - заноза.
Надежды стирая в песок,
Я палки вставляю в колёса,
Но жизни верчу колесо.

Не мил я умам недалёким.
Злодеем меня признают.
Но пива не выпьет Высокий,
Покуда и мне не нальют.

Когда бы не плут дерзновенный,
Когда б не искусство моё,
Кто б выстроил Асгарда стены?
Кто б Молот добыл и Копьё?

Ханжи, лицемеры, кликуши
Дождитесь - настанет ваш срок.
Все жиром заплывшие души
Получат изрядный пинок.

Пою и смеюсь, приближая
Усталого Мира конец.
Героями я презираем,
Но Локи восславит мудрец.

Над Локи не властны ни пламя,
Ни ветер, ни лёд, ни вода.
И даже распятый на камне,
Я здесь, я везде, я всегда...

00:59 

Основы религиозной культуры и светской этики - ОРКСЭ

Основы Религиозных Культур и Светской Этики – ОРКСЭ (в 4-5 классах)
Ну вот, и докатился эксперимент и до Санкт-Петербурга! Сегодня была первый день на курсах среди других преподавателей из 20 отобранных комитетом школ. Экспериментальная площадка.
Та самая модульная программа, где 6 модулей, которые предлагаются выбрать родителям (на практике школа может предложить от силы 2): Основы Православной культуры, Основы исламской культуры, Основы Буддийской культуры, основы Иудейской культуры, Основы мировых религиозных культур, Светская этика.
Познакомившись с учебниками и методическими пособиями, сразу возникло много вопросов и претензий (отнюдь не только у меня). В частности, почему православие отнесено к мировым религиям (так написано на самом учебнике для учащихся), мировой религией является только всё христианство в целом. Как в мировые религии попал иудаизм? Ведь это национальная религия. И почему собственно эти религии объявляются традиционными? Скажем, в учебнике 9 класса по географии России Алексеенко под традиционными верованиями понимается шаманизм, хотя его ареал его распространения на карте учебника странно сокращен только пределами Крайнего Севера Сибири. И почему практически не рассматриваются другие религии России – католицизм, лютеранство, тот же шаманизм?
Оказывается, выбор программы исходит из статьи Конституции РФ, где данные религии выделяются и награждаются термином ТРАДИЦИОННЫЕ (если ничего не путаю, это 14 статья).
Главная цель курса, как нам объяснили, не знакомство с религиями, и ни в коем случае не воспитание религиозности (утверждается, что школа остаётся светской), а развитие духовно-нравственных ценностей, и курс культурологический.
Поэтому в курсах по разным культурам отведено много часов на рассмотрение таких тем, как отношения данных религий к труду, семье, Отечеству.
Толком ещё не почитала, учебники изрядно дороги, школы ещё не закупили, а на кафедре социальной педагогики АППО нам их дали только полистать. Купила только программы и книгу для учителя. Открыла в транспорте наугад и наткнулась на раздел «Нравственность мусульманина». Цитирую: «Мусульманин – верный друг и честный товарищ и всегда стремиться приносить людям только пользу, следуя завету пророка Мухаммеда…»
Уважаемые мусульмане, ничего не имею против, но как-то повеяло от этих слов моим далёким пионерским детством: «…. Как учит коммунистическая партия, как завещал великий Ленин» (впрочем, это тоже была религия своего рода). К слову, подобных слов я не нашла ни про православных, ни про иудеев с буддистами. Они что – не честные товарищи?
Светская этика совсем убила. Учебник по этому предмету можно было с таким же успехом заменить словарём Даля иди Ожегова. Набор сухих терминов: культура, мораль, добро, зло, свобода, совесть, долг, честь… Прекрасные понятия, но всё выхолощено, скучно. Я сразу открыла урок «Этика», даются понятия этики, этикета… Сколько можно было бы вложить в детей 4-5 класса в этом направлении, НО ничего конкретного я там не увидела.
В модуле Основных мировых религиозных культур тоже есть свои странности. Все религии по всем темам (возникновение, священные книги, сооружения, искусство…) даются в сравнении, т.е. в один урок я должна вместить возникновение христианства, ислама и буддизма! Это, во-первых, за 40 минут, во-вторых, мне просто жалко мозги учеников, какая каша у них в головах останется.
К слову об истинно традиционных религиях России или, попросту говоря, о язычестве, я долго искало он их хоть какое-то упоминание. В учебниках я его совсем не нашла, чему собственно нисколько не удивилась. В пособие для учителя я таки обнаружила пару строчек. Глава называется «Новые» религии. Там говорится, что большинство новых религий возникло во второй половине 20 века,… в целом эти новации называются «New Age» (религии «нового века») или обозначаются как новые или нетрадиционные религиозные движения – НРД. Однако отмечается, что понятие «новизны» не несёт в себе акцент на возрастной характеристике какой-либо религии.
«Ведь в категорию «новых» попадают многовековые религиозные учения, представленные вне своей исконной территории распространения. «Новизна» заключается в том, что они выступают в качестве альтернативы, свойственной новым мировоззренческим исканиям. Определение «новые» религии может рассматриваться как синоним другого понятия – «нетрадиционные» религии… Главная проблема в этом случае заключается в вопросе разграничения сфер традиционного и нетрадиционного в религиозной сфере».
«В России нетрадиционные черты религии соседствуют с древними и традиционными одновременно. Например, неоязычество относится к разряду нетрадиционных. Однако в России в районах расселения марийцев, чувашей, удмуртов уже в начале 90-х годов 20 века возникли очаги возрождения этнического язычества. … Неоязычество стало здесь символом этнического возрождения. Для этих народов их древняя языческая религия более чем традиционна, её возрождение можно вполне считать возобновлением прерванных традиций».
Хочется сказать спасибо, хоть марийцам, удмуртам и чувашам разрешили считать язычество традиционным, да и вообще дали разрешение на его возрождение.) Про остальных молчок, однако.
Справедливости ради надо отметить, что замечено, что буддизм, ислам, католицизм и протестантизм появились на территории России не сразу. Буддизм даже выделен, сказано, что он пришёл на территорию России лишь в 17-18 веках (?), в институте, да и на курсах ГМИР – музея истории религии – в прошлом году нам давали другие даты. Буддизм появился в Приморье в 6 веке, а в форме ламаизма распространился в 16. Но ни слова о том, что и православие было в России не всегда!
Далее всё же говорится, что термины традиционная и нетрадиционная религии достаточно условны. И поясняется, что под традиционными стоит понимать религии «глубоко укоренённые в быту и культуре их носителей», ну а нетрадиционные следовательно неукоренённые.
Далее длинная отповедь «тоталитарным сектам (культам)», об обмане и навязывание. Названы некоторые западные культы, в частности пресловутый Аум Синрикё, в нашей стране упомянуты только «неопротестанская пророческая группа в г. Алдан (Якутия), затворничество пензенских сидельцев, преступная деятельность ваххабитских экстремистов на Северном Кавказе».
И естественно вся эта информация только для учителя.
По организации могу сказать, что всё же у нас в Питере чиновники подружились со своими головами и решили-таки не разбивать курс на первую четверть 4 класса и четвёртую четверть 5 класса. Курс будет преподаваться только в 5 классе один час в неделю. Вопрос стоит вместо чего. Сказано, каждая школа решает сама, но видимо вместо истории города, так как ОРКСЭ должно быть основано на местной компоненте. Было бы в 5- классах МХК (Мировая художественная культура), было бы вместо МХК. Ну и конечно большие вопросы с решением родителей и обеспечением свободного выбора, так как, я уже об этом говорила, не одна школа пока не способна решить проблему преподавания сразу 3-х модулей курса, а что уже говорить о 6!
Такие вот первые впечатления. Появится что-то новое, буду писать дальше.)
21.03.2011

Часть 2.
Вчера была в Синагоге. Мило встретили, хорошо поговорили, храм показали обо всем рассказали. Но особой заинтересованности курсом заметно не было. Видимо понимают минимальность возможности того, что иудаизм будет выбран как модуль, а в основах мировых культур в целом ему выделено слишком мало места. Но всё же иудеи выделили нам время, в отличие от мусульман. Что странно, последние очень активную позицию вели во всех телевизионных обсуждениях по данному вопросу. К буддистам наши кураторы и не обращались, как я поняла, видимо уверенные. Что такого выбора в нашем регионе просто не будет.
А сегодня мы были в гостях в Александро-Невской Лавре. Вот где нас встретили с раскрытыми объятиями. Сначала в Духовной Академии, ну когда я туда ещё попаду.) Сначала перед нами выступал протоиерей Кирилл Копейкин (www.bogoslov.ru/persons/246298/index.html) почему-то под присмотром проректора семинарии. Копейкина я уже видила в средствах массовой информации, он часто выступает там. Где дело касается вопросов науки, так как сам в своё время закончил физфак большого университета. Говорил он много и красиво о необходимости сотрудничества науки и церкви, что время их противостояния закончилось. И хорошо, что РПЦ это понимает. Но когда мы стали спрашивать про курс, что нам ближе к телу в данный момент, мы поняли, что господа священники не у курсе той программы, которую нам предстоит осуществить.
Я предложила им посмотреть эту программу, взглянув в перечень тем, протоирея Кирилла как-то перекосило, и кажется глаза у него поплзли вверх))). Действительно в программе «Основы православной культуры» в частности есть такие темы, как Христос и его Крест, совесть и раскаяние, золотое правило этики, чудо в жизни христианина и т.д. (и о каждой надо говорить урок – 40 минут). Поговорив немного о чуде в нашей жизни вообще (пока уже проректор изучал программу чуть с менее выразительной миной на лице), отец Кирилл закончил своё выступление. Собственно сопровождавший нас методист стал нас торопить, говоря так же, что мы не там задаём и не те вопросы. Что нам на них ответят чуть позже и в другом месте. Копейкин же после мероприятия поинтересоваться, где это произведение методической мысли можно произвести.
На вопросы нам действительно отчасти ответили в другом месте. Из-за какой-то сумбурности я не очень поняла, как называется это подразделение в Лавре. Занимается оно образованием, в том числе воскресными школами, помощью области в проведении ОПК (Основы правосланой культуры), там этот курс уже вовсю ведётся. Показанные разработки, в частности диск, показались на первый взгляд более полноценными, чем разработки наших методистов. В целом нас снабдили и литературой, подарили диск, предложили сотрудничество. Вообщем, как сказала коллега, понятно от кого собственно данный курс исходит, кто в нём действительно заинтересован. С одной стороны говорили о том, что никакого принуждения быть не должно, что это не религоведческий курс, а культорологический, с другой выражали готовность прийти в школу поучаствовать в процессе обучения.
Хочется отметить ещё два вопроса. Во-первых, от части удивила оснащенность семинарии и образовательного центра в лавре по последнему слову науки и техники. Заинтересовал вопрос , откуда деньги у РПЦ на всё это? Неужели продажа свечей, амулетов и религиозной литературы так прибыльна? Или пожертвования верующих столь возросли? Это в то время, когда наше государство так и не может оснастить всем необходимым все школы.
И второе, в разговоре с семинаристом, который вёл у нас экскурсию по семинарии, мы узнали, что школа ПДА (православная духовная академия) получит аккредитацию у государства и будет выпускать дипломированных специалистов, 2 семинарии в России её уже имеют (у них будет , как и в других высших заведениях, бакалавриат и магистратура). Но дело не в этом, а в том, что семинария будет давать два образования, в частности духовное и историческое. В результате выпускник семинарии сможет пойти в школу преподавать историю. Интересно, и что это будет за история в светском государстве??? Это кажется называется: «не мытьём,так катаньем»…
Кто хочет познакомиться с материалами по ОПК РПЦ сюда: http//experiment-opk.pravolimp.ru
24.03.11

15:05 

Торраблот

Сигвальд годи:
версия праздничного обряда (по мотивам материалов www.thetroth.org):

Торраблот – один из второстепенных праздников Северной Традиции, т.е. не являющийся точкой Годового Колеса, но при этом один из любимых в Скандинавии, как древней, так и современной.
Название праздника говорит само за себя – это день Тора, главного воина, самого сильного среди богов и людей, защитника Асгарда и Мидгарда, великого Горомовержца, защитника и заступника от всяких бед и напастей. Тор – один из самых известных и наиболее почитаемых богов пантеона Асатру – это друг и защитник простых людей, воинов и крестьян. Его молот Мьёлльнир, главное орудие в борьбе со всеми бедами, является своего рода идентификатором Асатруа, знаком принадлежности человека к Северной Традиции, и универсальным оберегом.
Дата праздника – последний четверг января. Этот период зимы, когда морозы самые сильные, когда вся природа и жизнь человека наиболее подвержена атакам хримтурсов – инеистых великанов, несущих холод и смерть. Кари, великан ледяного ветра, поет свою холодную песню. Кого призывать на защиту от хримтурсов, как не главного их врага – Тора? Но не столько просьба о помощи является главной причиной этого праздника. Тор всегда там, где хримтурсы. Он и так с нами в бою против великанов холода, и он разгонит их и без нашей просьбы. Пришел холод, пришел и Рыжебородый. Время воздать ему почести. Мы просто славим нашего Помощника и Защитника «в самый жуткий час».

Обряд проводится после захода солнца. Для ритуала потребуется алтарь или то, что его заменяет (камень, пень и т.п.), ветка дуба или любого другого дерева, рог и что-нибудь, что может издавать звук, подобный грому (бубен, гонг или пиротехника). Присутствующие встают в круг вокруг алтаря.

1. Годи, стоя в центре круга, поворачивается на Север и, чертя в воздухе знак Молота Тора, говорит:
- Я освящаю это место Молотом Тора. Пусть он бережет нас от лютого холода
Годи поворачивается на Восток и, чертя в воздухе знак Молота Тора, говорит:
- Я освящаю это место Молотом Тора. Пусть он охраняет нас от напастей ётунов
Годи поворачивается на Юг и, чертя в воздухе знак Молота Тора, говорит:
- Я освящаю это место Молотом Тора. Пусть он хранит нас от ярости Муспелля
Годи поворачивается на Запад и, чертя в воздухе знак Молота Тора, говорит:
- Я освящаю это место Молотом Тора. Пусть он защитит нас от волн Мирового Змея
Годи поворачивается на Север и, чертя в воздухе над собой знак Молота Тора, говорит:
- Аса-Тор, охраняй небеса над нами!
Годи чертит в знак Молота Тора над землей перед собой, говорит:
- Винг-Тор, охраняй землю под нами! Твоя мощь да будет во всем Мидгарде!

2. Годи говорит:
- Хрим-турсы с воем носятся над нашими полями,
Над замерзшей землей,
Кари воет свою ледяную песню,
Ни травинки вокруг,
Эрда спит под одеялом ётунов.
Только сильные духом стоят на морозе
И держат свои сердца над покровами снега,
Находясь под защитой Могучего Тора.
Сила молнии зажжет пламя, согревающее наши сердца!

3. Годи наполняет рог и говорит:
- Мы славим Хозяина Мьёлльнира! Пояса Силы Носитель, Железных Рукавиц Владелец, Защитник Мидгарда, Сын Одина, Страж Крепости асов, Могучий Тор, пусть гремит твой гром!
(все присутствующие хором кричат: Heil Thorr!)
- Твоя сила удлиняет дни, приближая весну, разгоняя ледяных великанов! Heil Thorr!
(все присутствующие хором кричат: Heil Thorr!)
- Ни одна напасть не укроется от удара твоего Молота, никто не убежит от твоих быстроногих козлов! Heil Thorr!
(все присутствующие хором кричат: Heil Thorr!)
Годи пьет из рога и передает его по кругу. Каждый пьет с возгласом Heil Thorr!. Остатки из рога выливаются на землю.

4. Годи наполняет рог. Все присутствующие кладут на алтарь свои дары Тору. Годи обмакивает веточку в рог и опрыскивает всех три раза, говоря:
- Пусть сила Могучего Тора будет с вами!
Остатки из рога выливаются на землю со словами:
- Мы верны тебе, Сын Одина!

5. Годи говорит:
- Мы празднуем День Тора
Тьма и холод больше не будут мучать нас
Сила Стража людей и богов всегда с нами
Друг наш и брат, враг всех несчастий,
Тор, мы славим тебя!
(Все присутствующие восклицают: Heil Thorr!)

6. Годи трижды ударяет в бубен или производит другой шум, похожий на гром, например устраивает салют. После каждого залпа все кричат: «Хейл Тор!»

Праздник продолжается пиром с тостами во славу Тора. Хорошим дополнением к празднику будут состязания по мотивам подвигов Тора в Утгарде (см.Младшая Эдда «Видение Гюльви»)

school

главная